鑑 古 知 今 再 思 考劉羨冰 著澳門理工學院 出版劉羨冰系列之八：學史鑑史之三

作 者 簡 歷劉 羨 冰 Lau Sin-peng1934年出生於中國廣東中山。在澳門從事教育逾48年。1984年出任中華總商會附設商訓夜中學校長至2000年退休。1993年獲華南師範大學頒授教育學碩士學位。1990年獲澳門總督頒授文化功績勳章。2002年獲澳門特區政府頒授首屆教育功績勳章。 作者長期參與多項社會工作，曾任1994—1998年度中華教育會理事長。曾任澳門特別行政區籌備委員、澳門教育委員會委員、澳門學歷認可委員、中國教育學會教育史專業委員會委員、廣東省政協第七、八屆委員等。退休後在澳門東南學校小幼部推行《中英雙語、智力三促進》教育改革，任“中‧加‧美教育合作英語浸入式課程與教學研究”澳門分組組長、澳門特區長者事務委員、澳門中華教育會名譽顧問、澳門女公務員協會顧問、澳門弱智人士家長協會顧問、澳台友好協會永遠榮譽會長、澳門文獻信息學會顧問、澳門發展策略研究中心顧問、澳門業餘天文學會名譽顧問、東亞大學同學會顧問、澳門鏡湖護理學院顧問委員會委員、澳門街坊總會名譽顧問、澳門婦女聯合會顧問、中山市孫中山研究會顧問等。

作者從20世紀80年代開始發表有關教育、文化、歷史及語言論文二百多篇，超二百萬字；中、短篇小說十多篇超百萬字；散文，新聞特寫等超二百萬字。作品曾發表於全國性刊物《學術研究》、《教育理論與實踐》、《比較教育研究》、《教育史研究》、《早期教育》、《中國語文》、《詩刊》和《四海—港台海外華文文學》。發表于各地刊物有：《愛滿天下》、《西南教育論叢》、《南方師苑》、《韶關教育》、浙江《儒學天地》、中山市《孫中山研究》和《中山文史》。馬來西亞《讀經》、《儒教郵刊》、《德教資訊》和《家園》。作品仍以發表於澳門為主，包括澳門各大報章《新園地》、《澳門日報》、《大眾報》、《華僑報》及《市民報》，刊物包括《行政》、《澳門文化雜誌》、《澳門教育》、《澳門學生》、澳門大學《澳門研究》、《澳門理工學報》、《澳門語言學刊》、《濠鏡》、《澳門發展策略中心》、《九鼎》、《教師雜誌》、《終身學習 》；先後為上海教育出版社《教育大辭典》、浙江教育出版社《中國書院辭典》、《百科全書‧港澳台教育》及《澳門百科全書》撰寫辭條。個人專著有：《澳門教育史》（包括人民教育出版社第一、第二版，澳門繁體字版、澳門大學英文版）、《世紀留痕——二十世紀澳門教育大事誌》初版及增訂版、《雙語精英與文化交流》、劉羨冰系列《學史鑑史》、《從教議教》、《學藝遊藝》、《獵影繪影》一、二集、《南歐風彩——葡國教育》、《辛亥百年再思考》及《教書育人再思考》。

序 邱捷... i自序 ........ iv圖文擷珍 心香瓣瓣敘真情1 澳門稀客 推動對峙走向對話的基辛格 32 水乳交融與兩敗俱傷 紀念利瑪竇逝世四百週年 43 文明衝突，還是看不見的黑手？ 54 要反恐，不要延續仇恨 65 校園槍擊的源頭 76 奧胡斯的驚魂 8 7 對京都議定書的承擔 98 簽署公約的莊嚴性 109 雅典衛城新博物館的新意念 11 10 榮耀與羞恥 1211 希臘雅典與中國敦煌 1312 大馬的“唐番地主財神” 14 13 馬來西亞的民族血淚史 1514 日中友好佳話永存 1615 複雜地看日本青年的成長 17 16 鐵漢柔情，崇高人性 1817 日本人真正的“平和之礎” 19目 錄

18 孫中山對日本國民的忠告 2019 必須警惕“美國製造” 2120 和平諾獎的啟示 2221 起訴索賠也有利於日本人 23 22 寄厚望於日本的和平力量 2423 大徹大悟、釐清是非、輕裝上路 2524 敬畏歷史的心靈高潔 2625 必須雙方都是君子 紀念抗日勝利65週年 27 26 抗日，國史豐碑、民族史的里程碑 2827 五邑大學生的掌聲 29 28 熱情與理智 3029 女游擊戰士的風釆 3130 賭城的一股清流 3231 雙源惠澤的澳門教育 3332 精神力量激發民族的潛能 3433 澳門名片上的文化身份 3534 粵語和普通話 3635 “義工”、“志工”孰優？ 3736 澳門館用心牽出千里姻緣 3837 澳門就是與別不同 3938 真人露相梁送風 4039 豐盛人生的思考 4140 四位莊荷的人生追求 4241 龍嬰帶來的“增” 與“爭” 43

42 澳門的婚禮文化 4443 稀土的貿易是一面照妖鏡 4544 昭君出塞，悲情？壯志？ 4645 游牧的婚俗 婦女的不幸 4846 民族性、 策略與個性特徵 4947 歷史倒退：毀滅農耕文化 5048 民族融合的歷史規律 5149 愛而知其惡，憎而知其善 5250 世界文化交流史顯赫一頁 5351 興，百姓苦；亡，百姓苦！ 5452 富強、民主、文明、和諧 5553 激情十七天 豪情、深思在延續 5654 殘奧運的開幕式 57 55 義烏，改革開放史的縮影 5856 期待義烏再次轉型成功 5957 “我們要做實事，要做到位！” 60 58 防貪與防災的同理心 61 59 大褲衩‧色情門‧歷史見證 6260 世界第一的“高樓魔咒” 史 6361 1988布里斯班世博 6462 “我爸是李剛”的活用 6563 “拼爹”！“坑爹”？ 6664 寄望明規則戰勝潛規則 6765 和珅大宅 恭親王府 68

66 和珅追求萬褔 6967 還是談和珅 7068 科學決策與人口未來 7169 老化是揮霍？！ 7270 China，拆哪！拆哪？ 7371 雙贏的思維辦實事 7472 搶購名牌的中國豪客 7573 零點六的燃爆點 76 74 富強不足恃 文明得人敬 7775 桃李芳菲憶陳嘉庚 7876 陳寅恪教授的學術生命力 7977 做人和做學問的好榜樣 8078 學習、承傳，是對韋教授最佳的悼念！ 81 79 為科學、為真理寧折勿屈 82 80 從唐大禧雕塑園談起 8381 創作《猛士》，時代呼喚猛士！ 84心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊1 發民族的潛德於幽光 懷念韋慶遠教授 87 2 季羨林教授仁者壽、智者健 913 不世襲道統，做純粹學人 敬悼孔德成教授 95 4 鍾情學問 眷念家國的梁嘉彬教授 97

5 錚錚風骨 綣綣鄉情 1006 六十載姐妹情 哭美妮 1037 黃煥秋校長兩件感人的事 1078 林家駿主教，我們永遠懷念您！ 1099 《沙漠綠洲》序 畢漪汶校長逝世一週年 11210 多元文化背景，地道澳門創作 115 重讀榮譽文學博士飛歷奇小說 11 阿恆兩腳一伸走了 12112 馬六甲世遺充分開發了 123 13 瓷房子和瓷痴 12514 承德的“紫塞明珠” 12715 承德的小布達拉宮 12916 台北也有座龍山寺 13117 樸素平凡的國家名譽主席陵園 13318 消逝了的炮聲和喊話聲 13519 揚州，豐厚的歷史資源 137 20 鼓浪嶼驚艷 13921 我在07‧07‧07‧70 142 22 鐵腕和鐵筆 14423 歷史教科書的教育功能 14724 梁嘉彬遺作《論琉球歸屬問題》 149

史海鈎沉 求真悟道話今昔1 孔子和孫中山，兩位成功的政治教育家 1532 捍衛學術誠信，體味容閎人格魅力 170 容閎誕辰180週年 3 馬禮遜功在英漢、漢英字典 1774 走出誤區，實事求是研究澳門語言政策 1935 澳門回歸前政府強推葡語教育的經過 202 以弱抗強 得道多助 6 澳門教育史略 2237 抗日時期澳門教育的光輝一頁 2448 為教育界增光的首屆會長劉雅覺 2669 “澳門歷史城區” 多元文化和諧共處的象徵 27310 回歸教師專業、歷教育專業的本質 284 在史地課程研討會上的講話 11 求真悟道 尋找教育的出路 286 學史鑑史的樂趣與體會後記 ........ 297

序邱 捷劉羨冰校長新著《鑑古知今再思考》完成後，囑我為這本書寫一些話。我素不擅寫序跋這類文字，擔心寫不好，但劉校長是我很敬重的人，所以，想想以後還是接受了。我不研究有關澳門的問題，也很少去澳門參加會議，識荊較遲，但我兩位先師陳錫祺、陳勝粦很早同劉校長有交往。多年前，兩位先師寄給朋友的拜年賀卡都是我幫忙操辦的，劉校長伉儷也在名單之內。兩位先師赴澳門期間，都曾得到劉校長的接待，他們在廣東內地舉辦的一些學術活動，也常得到劉校長的支持。錫祺師其時年事已高，有時上下車、登台階需要扶持，劉校長對他很照顧。錫祺師對幫助過自己的人，當面一謝後，還會向自己的親人、學生、同事談及，因此我未認識劉校長以前已知道她是一位熱心、好心人。我稱呼她為劉校長也是跟著兩位先師叫的。我的同事章文欽教授研究十三行、澳門史取得中外同行矚目的成績，當他還是一位三十出頭的年輕講師時，劉校長伉儷就給他很多鼓勵和幫助，章教授在《獵影繪影》一書的序中也提到了。因為劉校長為澳門與內地的學術、文化、教育交流做了大量工作，因此，在內地學術界有相當高的知名度，有很多朋友。劉校長是澳門的教育家，同時也參加了很多社會活動，她是廣東省政協第七、第八屆委員，在澳門回歸時期出任澳門特別行政區籌備委員。無論從事教育還是社會活動，劉校長都非常盡心盡責。有一段時間，我同劉校長同為廣東省政協委員，她懷著高度的愛國熱情和責任感履行委員職責，在會上的發言都能針砭時弊，直言不諱，還提出了幾個品質很高的提案，其中“關於請建鄧世昌紀念館的提案”被定為省、市、區三級政協共同辦理的重點提案，很快得到落實。我在政i

協也寫過一些提案，但往往只得到客氣的答覆而沒有下文。劉校長的提案能夠迅速落實，我想，除了澳門委員的身份以外，更重要的是她有一種鍥而不捨的精神，而且，她的提案都是做過認真的調查研究、深入思考才提出的。同為省政協委員，我自愧不如。劉校長的新著《鑑古知今再思考》是她鍥而不捨、深入研究、深入思考的新成果，包括近年寫的11篇論文、24篇散文和幾十篇圖文並茂的短文。我讀劉校長這部書稿，比較深刻的心得有如下兩點：首先，從這部新著我們可以感受劉校長大愛之心。作為一位教育家，她愛自己的事業，愛自己的學生。作為澳門知名人士，她愛澳門，愛中國。作為一個世界公民，她愛和平，愛世界各國各民族的人。這種大愛之心也得到回報，從劉校長同各地青年學生的合影，可以看出她對學生的感情和學生對她的愛戴。劉校長主張牢記歷史，但反對延續仇恨，願意為建設一個和平的亞洲和世界貢獻自己一份力量，因此，她在世界很多地方都找到志同道合的朋友，其中包括日本的朋友。本書關於劉校長和日本“日中友好神奈川縣婦人連絡會”交往的文字，讀來令人感動。第二，從這部新著可以體會到劉校長視野的廣闊、觀察的細緻和思考的深刻。劉校長說自己“寫教育，寫歷史，長期以澳門為主”，但她並未局限於澳門，對中國、對世界都隨時注視和關懷。劉校長關心國內時事，她對內地很多事情都發表了意見，我在內地生活，當然知道她談到的都是“熱點”問題。古人說，“讀萬卷書，行萬里路”，劉校長有機會到過世界很多地方，所到之處，都會把中國和世界聯繫起來思考，既有宏觀的分析，也有細微的觀察。今年6月，我在檀香山一個華僑會館看到一個“唐番地主之神位”，覺得其中包含有很多歷史資訊，回來後收到劉校長寄的書稿，才發現她4年前已就這個問題發表了文章，提出的見解頗為發人深省。劉校長在學生時代就開始發表文章，60多年間，取得了令人矚目的成果，新著又一次反映了劉校長的奮進精神。她在職時工作繁忙，利用空餘時間寫作，發表文字從不間斷，退休後仍筆耕不輟，十本書ii

都是退休後出版的。今年我也進入了退休者的隊伍，能不能使自己退休後的生活更為充實些？劉校長為我樹立了一個學習的榜樣。劉校長的書雅俗共賞，對專業研究者有參考價值，也適合一般讀者閱讀，無論什麼讀者，都可以從這部新著分享劉校長的真知灼見，從中獲得啟發和教益。讀者們會有比我更為深刻的心得，在這裡，我也就不便多說了。期望劉校長今後有更多新著出版。（寫於2013年)（序言作者：中山大學歷史系教授、博士生導師、中山大學台灣研究所前所長，前廣東省政協常委兼文史委員會副主任，《同舟共進》月刊編委）iii

自序繼《辛亥百年再思考》出版後，2012年底，我又結集《教書育人再思考》，2013年中再結集，就是這本《鑑古知今再思考》。顧名思義，三本專著都是我近年反思的點滴，與讀者心靈對話的紀錄。前美國國務卿基辛格和中國前外長李肇星出現在澳門盧家大屋，我思考推動兩大國從對抗走向對話的深遠意義。被判為恐怖主義頭子的伊拉克前總統薩達姆2006年被處決前呼籲：“不要仇恨！”；2008年中國國家主席胡錦濤在日本早稻田大學演說：“牢記歷史並不是要延續仇恨。” 極大差異的人物和場合卻發出同樣的呼聲，給我敞開了一個廣闊的思考空間。美國政府出兵阿富汗、伊拉克，打出的是反對恐怖主義的大旗。卻被譽為美國良心的公共知識份子喬姆斯基認定：“今日世界的頭號恐怖主義國家正是美國。”英國大使埃爾金把希臘帕特農神廟的藝術珍品搶到倫敦大英博物館作鎮館之寶。英國詩人拜倫卻嚴斥這是連野蠻人都不願下手的事！埃爾金的兒子作為英法聯軍將領，洗劫我國圓明園的藝術珍品的暴行，也遭法國大文豪雨果嚴斥。正義之聲振聾發瞶，教懂我分辨真假的愛國之道。英國史家科林‧麥克伊韋迪考證蒙古人崛起的一場侵略戰爭至少死亡中國人3500萬， 伊朗人150萬，俄羅斯人50萬，阿富汗人75萬。合計毀滅3775萬寶貴的生命！我同時讀到張養浩1329年的散曲《山坡羊》：“傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！”詩人和史家的人道關懷，反映古今中外的同心同理。我們可以不重新思考英雄的定義嗎？可以不重新端正榮辱觀嗎？iv

拜占廷帝國統帥的貝利薩留斯北戰南征，為羅馬帝國擴張45%的疆土，被譽為“常勝將軍”，他卻表示：“力求以和平結束戰爭的統帥，才是最偉大的統帥。”第二次世界大戰時，堅持與德國作戰的英國首相丘吉爾，參與策劃橫渡英倫海峽時說：“我的眼前常常浮現一幅可怖的場面：諾曼第的沙灘上躺滿美英兩國優秀青年的屍體，洶湧的海水被鮮血染得通紅……我猶豫不決。”1922年孫中山與陳炯明分道揚鑣主因是他堅持武力統一的路向。僅兩年後，孫中山體會到“中國現在禍亂的根本，就是在軍閥和那援助軍閥的帝國。”為此，他決然帶病北上爭取和平統一，回歸尚文不尚武的傳統，臨終還一再呼籲：“和平、奮鬥、救中國！” 貝利薩留斯、丘吉爾和孫中山三位偉大人物的和戰觀，難道不值得我們重新細細思考嗎？二戰後，美國竟不按《波茨坦公告》的要求負責消除日本的侵略性，反而還把中國應該收回的釣魚列島交給戰敗的侵略者——日本管治。1953年10月15日梁嘉彬教授在台灣發表《論琉球歸屬問題》，開篇第一句：“報載美日間將協議琉球群島及小笠原群島的歸屬問題，其意似說美國取得此兩島以予日本，可以不須徵得了中國之同意，對此我們不能不有一嚴正的表示。”他文中引用《琉球見聞錄》、《琉球王宮專司檔案》、《清史稿》、他的老師蔣廷黻教授的清華講義和輯錄的有關外交史料、日本黑龍會編的《日支外交史》（即日中外交史）以及《開羅會議宣言》、《波茨坦宣言》、《聯合國憲章》和《舊金山條約》等文件，說明琉球群島主權的獨立，怒斥美日私相授受。今天美國三份之一的企業從事利潤最高的軍用品生產，世界上的冷戰、熱戰和頻繁的軍演大多是“美國製造”。最近挑起亞洲海域島爭和東亞緊張局勢，已經成功向被挑撥國出售軍備獲取鉅大利益了。1924年孫中山給日本朋友的忠告：“你們日本民族，究竟是做西方霸道的鷹犬，或是做東方王道的干城，就在你們日本國民去詳審慎擇。”v

今天亞洲人民利益的最大化，在於認清戰爭的禍根，共築東方王道的干城，萬萬不能當西方霸道的鷹犬，萬萬不能讓亞洲成為新武器的試驗場！這使我旦夕縈懷。1970年德國總理勃蘭特訪問波蘭，雙膝下跪在猶太人殉難者紀念碑前。我國東北撫順白骨館和南京大屠殺紀念館一樣，都曾有日本人長跪懺悔。1967年日前首相佐藤榮作對核武器提出不擁有、不製造、不運進三原則。前首相村山富市和眾議院議長土井多賀子長期努力爭取通過“不戰決議”。東史郎不但出版日記揭露南京大屠殺，還七次到中國懺悔。日本歷史學家井上清列出史實說明釣魚島是中國的領土。1994年獲諾貝爾獎的日本作家大江健三郎寫了《重訪廣島》，尖銳指出，戰爭受害者是要讓全世界人民知道這場人間慘劇，而不是原子彈的威力……正因為大多數日本人都受騙、受害於軍國主義的私利私心，他們理所當然都是爭取世界持久和平的同盟軍。（奧）著名的心理學家弗洛伊德說：“我們對未來的最大希望是，理智——科學精神將最終統治人的心靈。”我想：日本人中公正、明智、追求和平的和德國人一樣，都大有人在，中日和平寄望於兩國人民的友好合作和交往，促進兩國人民的理智——科學精神的提升。（英）經濟學大師阿當‧斯密早已指出：社會經濟的發展如果不能讓所有人分享，在很大程度上是社會的不穩定因素。事實上經濟貿易雙邊雙贏、多邊多贏是人類共同的追求。因此，建立公平、公正、自由、合理的多邊貿易制度才是共同的、長遠的目標。世界持久的和平寄望互利共贏，友好共處的新的國際秩序上。中國國際小商品貿易中心——義烏的市場化、國際化、專業化令人鼓舞，寄託著我們的希望。聯合國組織指出：人為的溫室效應將引至全球性的六大危機，全球千萬人會成為難民，上海和紐約將被海水淹沒。至今全球的地震vi

預報上還沒實效。日本的海嘯、美國的龍捲風也是人類未能預防的災難，能促成全球科學家的合力提高預警和預防各種天災的研究，是更重要的事情。我想：地球村多災多難的今天，普天之下都必須休戚相關，世界公民意識培育的大事更需關注。致力民國革命四十年的孫中山先生，最後採聯俄容共政策，但凡遇“階級鬥爭”，他必改為“階級競爭”，我從這一字之差，思考建國以來的鬥爭史。讀到季羨林教授的反省，我們自然想到育人目標上。季老說：在“十年浩劫”那樣中國人民空前地愚蠢到、野蠻到令人無法理解的災難中，他反覆承認自己政治上非常落後、非常遲鈍的表現，從而逐步認識老師陳寅恪“獨立之精神，自由之思想”的深遠價值，是中國知識份子優良傳統的“硬骨頭精神”。他當年曾讓自己捱打，未參與批鬥恩師而 “差堪自慰，沒有出賣自己的良心”！錢學森去世前曾問前來探望的總理溫家寶：“為什麼我們的學校總是培養不出傑出人才？”這問題我一直縈繞心頭。人是世界上最寶貴的，大多數的腦袋都不用，等待統一的輿論或者懼於寒蟬效應中，多麼可悲！那不正是季老反省的愚蠢和野蠻狀態嗎？我從吳冠中的痛苦回憶中找到點滴答案：傑出人才，起碼要有為科學、為真理寧折勿屈的精神，骨頭才能硬，才能有“獨立之精神，自由之思想”。我寫教育，寫歷史，長期都以澳門為主。我寫抗日戰爭時期的澳門教育史得到意想不到的成功感。台灣黃城教授感動地說：“我要對澳門改觀，原來賭城有一股清流。”北京人民大學韋慶遠教授認為我 “發潛德於幽光……可貴的愛國行為不受泯沒，真是莫大的功德”。澳門小城和澳門教育的新生態又給我們新的思考命題了。我這退休十多年的旁觀者，期待著新年代的澳門師生新的可貴行為，再為澳門教育史爭光。vii

我的思緒當然離不開十三億同胞生存發展的大地，希望中華民族崇尚“和為貴”，以“和而不同”為原則，以“天下為公”作終極追求的傳統精粹得到發揚，在國際上化對抗為對話，化爭奪欺凌為合作互補。為建立互利共贏、和平共處的國際新秩序，中國能承擔大國的義務，獲得應有的權益。這些期望必須以自身的剛健自強，理得民有為基礎。英國歷史學家阿克頓爵士的名言：“權力使人腐敗，絕對的權力絕對的腐敗。”我堅信反腐清污是全國絕大多數人的意志，我更相信大多數的中國人對阿克頓這句話的理解比我更深刻。我閉上眼睛就出現天安門遊行《未來號》花車上的八個大字：“富強‧民主‧文明‧和諧”！我的夢 ！ （寫於2013/5/23）viii

圖文擷珍 心香瓣瓣敘真情

3圖文擷珍心香瓣瓣敘真情1 澳門稀客 推動對峙走向對話的基辛格 1971年，在政治家手中的一場球賽，讓小小的乒乓球轉動了大地球；接著美國特使秘密訪華，打破了中美對峙22年的僵局，推向中美關係的轉捩點；美國還找到從越南戰爭泥沼中脫身的妙著，另闢一條抗衡蘇聯的蹊徑；美國總統尼克松個人又圓了走向中國的夢，一鳴驚人……40多年來，國際局勢基本上是朝著中美關係的新方向發展，兩大陣營的武力對峙逐步走向緩和，謀求世界和平的力量有所凝聚，有所發展。這位新策的建議人就是當年的秘密使者——美國國務卿基辛格。2009年5月10日，基辛格博士應邀來到澳門，準備出席理工學院的國際研討會。信息勾起我們對這段中國外交史上重要的回憶——也必然是當代世界史的重大事件——推動對峙走向對話。10日上午，前外長李肇星和基辛格博士兩位稀客突然來到盧家大屋，參觀那兒的中國民間藝術家丁政權正在教授羽毛扇的製作現場，他們互相交換了禮物，我女兒拍下這難得一遇的照片，在此與讀者們分享！我女兒向丁師傅介紹兩位稀客的身份，丁師傅捧著李前外長簽名的詩集立刻給合肥老家打電話，讓驚喜即時與全家分享，詩集除了上下款之外，前外長還祝願他全家幸福！（寫於2009/5/11）) 李肇星及基辛格與丁師傅合照

4鑑古知今再思考2 水乳交融與兩敗俱傷 紀念利瑪竇逝世四百週年 “利瑪竇到過台灣嗎？”獲悉台灣圖書館隆重紀念利瑪竇逝世400週年，有人好奇地問。1582年，天主教耶穌會士意大利人利瑪竇來到澳門，輾轉廣州、韶州、南昌、南京最後定居北京直到1610年積勞成疾，在北京病逝。他雖未到過台灣，而紀念溝通東西兩大文明而鞠躬盡瘁的人，對任何地方都有積極價值。利神父首先是一位忠誠的傳教士，他首要建樹是在新教（即基督教）勃興中為舊教（即天主教）成功開創了一條向東方學術傳教道路，中國明朝領洗教徒包括王室貴族數以十萬計。其次，他們向東方輸入先進的天文曆學、數學、地學、醫學和藝術等等，又向西方介紹了歷史悠久的東方文化和中國的典章制度，導致東西文化互促互補。遺憾的是，他的繼承人逐漸反其道而行之，不許教徒尊孔祀祖，引致康熙、雍正兩朝驅逐教士，使持續百多年水乳交融的東西文化交流中斷，天主教在華傳教事業更遭到嚴重挫敗！1985年，畢漪汶校長陪我在北京尋找萬歷皇帝破例批准的、埋葬外籍教士利瑪竇的墓地。這時雜草及膝，碑文模糊。據知這裡1900年曾遭義和團平毀，後按辛丑條約的要求恢復了；1966年又遭紅衛兵再次破壞，1979年接受了意大利友好意見再次恢復，兩度滄桑啊！今年，澳門為利神父立了像，也辦了難得的展覽。希冀更多人讀懂文化水乳交融的經驗和兩敗俱傷的教訓，人類早日能共創共享文明、進步、和諧的明天。 （ 寫於2010/8/17） 台灣圖書館的展覽版台灣圖書館的巨型宣傳條幅

5圖文擷珍心香瓣瓣敘真情3 文明衝突，還是看不見的黑手？ 世界著名政治學家亨廷頓的代表作《文明的衝突》，1996年面世，被譯成37種不同文字，他所預言的冷戰後世界政治主要的衝突來自不同文化體系，文明的衝突將主宰環球的政治。2001年“9‧11”事件，為他的學說作了一個巧合的注釋。我卻一直不相信。為甚麼？我讀了1993年世界宗教大會有關的材料，特別是六千宗教領袖通過的《走向全球倫理宣言》表達謀求持久和平的共同意志；從澳門四百多年的歷史，我既看到文化的衝突，還看到在具體的社會條件下多元文化可以互容共存，反而政治、經濟、民族的衝突無法調和。歐洲打著宗教衝突旗幟的十字軍，實質主要還是爭權奪利。讀完《貨幣戰爭》，我就更不相信了。該書作者宋鴻兵留學美國，先後在美國民間和政府的多個金融機構任職，還擔任過2008年全球金融風暴的風源——房地美和房貸美的高級咨詢顧問，加上長期關注和研究美國歷史和世界金融史，寫出這部“破譯世界財富密碼，揭露國際金融騙局，網絡數百萬人氣點擊”的新著。書中我看到許多不為人知的黑幕，上至挑起世界大戰，下至美國民選總統相繼中彈應聲倒地，更多是人為操控股市，永不掙脫的債務……當然也預感到2008年全世界股民蒸發掉近半的財富！亨廷頓呼籲美國要注意伊斯蘭教和儒教匯流所帶來的挑戰；我們卻要更冷靜地意識到金融騙局中那看不見的黑手！（寫於2009/1/3）馬來西亞的伊斯蘭教堂

6鑑古知今再思考4 要反恐，不要延續仇恨 美國軍方新公佈高空拍攝的“9．11”當年的照片，想再一次挑起對恐怖主義的仇恨嗎？我卻想起當年美國著名的語言大師喬姆斯基的話：“國際恐怖主義的主要源頭是美國領導的世界強國！”2006年底，伊拉克前總統薩達姆被處決前說：“伊拉克將成為所有痛恨美國組織的磁鐵，將成為一個比越南更大的泥潭！”但這位被判為恐怖主義頭子最後卻呼籲：“不要仇恨！”2009年底，美機制服一名人肉炸彈，內褲裝炸藥的富家子穆塔拉布被捕後非但直認不諱，更說：“還有很多像我這樣的人。”事件證明痛恨美國組織的磁鐵、泥潭原來還有一塊：也門！美國諾貝爾經濟學得主史特格列茲卻對這反恐泥潭作出預測：美國未來十年用於維持阿富汗、伊拉克兩場戰爭以及全球反恐的支出將高達二萬億美元！2008年胡錦濤主席在日本早稻田大學演說中的一句話：“牢記歷史並不是要延續仇恨，而是要以史為鑑，面向未來。”古今中外的智慧告訴我們，人類謀求持久的、文明的、和諧共處的生存之道，不能以暴易暴，不要延續仇恨。諾貝爾和平獎都領了的奧巴馬，今年在決心裁減財政赤字的同時，是否有智慧、有能力、有決心從源頭上消除美國人恐懼的本身？至理名言：不要延續仇恨！（寫於2010/2/13 3/12） “9．11”新聞圖片

7圖文擷珍心香瓣瓣敘真情5 校園槍擊的源頭 美國康州校園案重新引發槍枝管控的輿論壓力。紐約州長在2013年1月15日簽署了一項控槍法。遺憾！當天，美國又發生了兩宗校園槍擊案，兩死兩傷，接著又一宗家庭暴力，五人喪命。多年前，在美國一宗毫無恩怨的校園槍殺中，查明是一個沉迷暴力電玩者衝進校園以血肉之軀作靶子！“瞄准，殺！瞄准，殺！……”暴力玩意把常人扭曲成殺人狂！於是出現微弱的禁止暴力色情電玩的輿論，可惜還未重視找出更主要的源頭。近讀美國良心——喬姆斯基（台譯杭士基）《權力與恐怖——後9/11演講與訪談錄》，書中兩個例子值得再思考：美國歷史上，從“英格蘭來的基本教義派狂熱信徒來到此地，並開始屠殺在地的住民”，結果是“數百萬人遭到屠殺”！長期以來美國小孩玩遊戲，扮演牛仔槍殺印第安人習以為常，恃強凌弱不以為恥，反以為榮！上 世 紀 六 十 年 代 ， “ 數十 萬 美 軍 的 鐵 蹄 蹂 躪 越 南 ，殺 人 數 以 萬 計 ， 將 數 以 百 萬計 的 人 關 進 集 中 營 ” ， 還 扔下 含 有 放 射 毒 品 的 “ 髒 彈 ”（ 橙 色 落 葉 劑 ） 。按美國科學家估計，長年受害者數十萬計，那年代芝加哥科學博物館卻讓參觀的孩子拿著玩具槍對準越南村莊射殺！一群婦女抗議。《紐約時報》卻批評抗議者“膽敢干擾這個為孩子設計的精彩活動”！三歲定八十，如此主流文化根深蒂固，形成怎樣的榮辱觀？ （寫於2013/1/20 馬來西亞《家園》第44期轉載 ） 消防員在康涅狄格州小學現場致祭

8鑑古知今再思考6 奧胡斯的驚魂 我腦海中一個恬靜樸拙的北歐古城奧胡斯，新年伊始卻出現在“血！報仇！”的嘶吼聲中一位老畫家拖著小孫女逃生的驚心動魄場面！2003年，我們遊波羅的海，登上這千年古城奧胡斯，徜徉露天博物館，參觀世界城市建築的先驅——古老市政廳，又參觀各手工業作坊，扮演千年前的顧客，走累了，老伴坐在搬來的哥本哈根特色建築前的椅子，怡然小憩。這麼一個安寧清幽的回憶之地，竟是激進伊斯蘭教分子持斧追殺老幼的小城！5年前被認為畫作褻瀆先知而被懸賞5公斤黃金捉拿的漫畫家韋斯特加德，在恐懼中多年隱身，這一回他差點連小孫女的生命也賠上！幸得反鎖的門未破，警員及時制服了殺手！我懷疑自己的記憶，一再翻查百科全書和哲學辭典，才再一次明確伊斯蘭教信仰的安拉真主（又譯阿拉），是大能、正義和仁慈的，向被奉為“至仁至慈真主”！為甚麼他的信徒卻亡命為他去追殺老幼？問題還在於貪婪無止境的超級大國對擁有資源的弱國的肆意欺凌，瘋狂掠奪、挑動分裂，教人家無以生存，迫上同歸於盡的絕地！丹麥漫畫家韋斯特加德也不是在另一角絕地上嗎？五年的逃亡，快兩千個日日夜夜的驚恐，他已身心疲累地說：“已經74歲了！”可是他忘記了小孫女只有5歲，開花的日子還遠著呀！21世紀的人類應有爭取互利雙贏的智慧，我作為一個戰火中的倖存者，衷心寄望更多有心人，下更大的決心逐步扭轉冤冤相報的殺戮！（寫於2010/2/16） 丹麥古城奧胡斯的露天博物館

9圖文擷珍心香瓣瓣敘真情7 對京都議定書的承擔 2012年更明顯感到全球氣候變遷！聯合國組織指出：人為的溫室效應將引至全球性的六大危機：高緯度地區植物急劇變化；沙漠地區情況惡劣；水災、旱災的發生頻率和嚴重程度都可能提高；死亡和疾病將會增加，傳染病的擴散會擴大；全球的農業和森林生產力將受影響；海平面逐步上升，全球千萬人會成為難民，上海和紐約將被海水淹沒……工業國家大量二氧化碳的排放是這地球公害的根源。1997年通過的《聯合國氣候變化綱要公約》又稱京都議定書，就是科學家和環境保護人士共同努力，讓人類齊心保護共同的家園，不遺害子孫的公約。至今確認的國家191個。美國簽署後至今仍未交參議院確認，其理由是：公約容許發展中國家豁免，對美國經濟不利。全世界科技工業最發達、排放廢氣量居世界第一的美國只求利己，竟要求發展中國家與他均等承擔，更以此借口繼續逍遙當禍首！ 美國簽署後不確認的公約很多，主要的就有：152國確認的《聯合國海洋法公約》和121國確認的《國際刑事法庭羅馬規約》，後者美國與以色列簽署後還一起退出！公約是什麼？是基於共同意願而制定的共同遵守的章程。國際公約是莊嚴的承諾與責任的承擔。 孫中山當年評論歐洲文化是科學文化、功利文化、武力文化和霸道文化。今天歐洲國家基本恪守公約，是美國把霸道文化發揚光大了！ （2012/1/1 公約談之一 馬來西亞《家園》第38期轉載） 1986年拍攝的日本京都

10鑑古知今再思考8 簽署公約的莊嚴性 2006年締結的、已獲126國確認的《殘疾人權利公約》，是聯合國一項反映人類文明、道義、進步的成果。簽署而未確認的國家還有29個，有心無力的發展中國家，我們還可以理解，但世界第一的經濟強國美國竟以61票贊成，38票反對而未獲法定的2/3而拒絕確認，令世界嘩然，也令不少美國人失望。其理由是：該公約容許聯合國專責委員會監督締約國的執行，是公約凌駕了美國的立法權！聯合國派遣過多少組織監督會員國的內政，甚至派軍隊進入主權國去開戰，那些行為卻未見美國政府質疑？何況這一回美國投贊成票的參議員盧格也指出：《殘疾人權利公約》與美國現行法律並無抵觸！又是美式霸道邏輯。公約是自律共守的章程，有開放的討論和程序，白紙黑字的簽署是極其嚴肅的行為。澳門幾千民間社團被選出的執行成員就職儀式，大多數也要親自宣誓，以顯示其莊嚴與合法。可惜近年所見，把誓辭讀完算數的多，宣誓人簽名交監誓人封存的少！規範的誓辭最後必有一句“如有違背誓辭，甘願接受xxx的處分”。親筆簽署的誓辭交監誓人加簽封存，就是日後處分違反誓辭者的憑據，可惜有些誓辭連這句都刪去了。孫中山先生引進歐美民主制度，95年前寫了一本小冊子《民權初步》，讓國人理解民權真締，嚴肅執行民主程序。作為中西文化交流最早的澳門人，應學得正規正氣，才不會敗壞民權、民主、自由、平等、博愛等普世價值的名聲。（寫於2012/1/1 公約談之二 馬來西亞《家園》第42期轉載） 1918年孫中山先生在上海這間住所寫《民權初步》

11圖文擷珍心香瓣瓣敘真情9 雅典衛城新博物館的新意念 20世紀70年代末，我的中學同班同學，聖羅撒前校長劉 慧 智 修 女 告 訴 我 ， 她 在 倫敦大英博物館看到從中國掠至的文物，她十分難過，不忍卒睹；30年後我有機會在倫敦參觀，對於這麼一個“贓物”博物館，我的感受和她一樣！我還把亞洲、非洲幾個展館都走了一次，由於時間限制，沒有看那裡的希臘雅典衛城贓物！二百年前，衛城中搬得動的精美雕塑，都在倫敦大英博物館中，作鎮館之寶！當年被稱為碩鼠的英國大使埃爾金（Lord Elgin）以希臘人無能力保護文物，堂而皇之地明火打劫，還把這批珍貴的古代藝術品用自己的名字命名！赤裸裸的強盜邏輯支撐著殖民主義者的榮辱觀！希臘秏資1.3億歐元，花了8年建成的雅典衛城新博物館於2009年6月20隆重開幕了。這一現代化的新館完全有能力保護自己的、也是全人類的珍貴歷史遺產了。館長在開幕禮上說：頂樓放置了被掠奪的仿造品，希望終有一日物歸原主，新館為外國提供“糾正野蠻掠奪機會”。這也是21世紀，包括中國人在內的、甚至全人類的正義呼聲。新館入場券只收1歐元。新博物館的新意念也是一種新的、正義抗爭的方法，它面向普天下的同盟者，爭取更廣泛的同情和支持—— 中國應該是其中一個。 （寫於2009/6/21）雅典衛城廢墟

12鑑古知今再思考10 榮耀與羞恥 1801年，英國的埃爾金伯爵七世（Lord Elgin），以大使身份，把希臘帕特農神廟的藝術珍品洗劫一空，搶到倫敦大英博物館作鎮館之寶，還堂而皇之冠上自己的名字，稱為埃爾金大理石雕（Elgin marbles）。他志得意滿，好比一份永恆的榮耀！英國詩人拜倫（Byron）卻嚴斥這是連野蠻人都不願下手的事！1860年埃爾金的兒子埃爾金伯爵八世，作為英法聯軍將領，又把我國圓明園的藝術珍品洗劫一空，還向這萬園之園放了一把火，氣燄和火燄一樣囂張。他也遭當年法國大文豪雨果（Hugo）嚴斥：這是帕特農暴行的重演，而且幹得更凶！英文辭典從此孳生了一個新詞Elginism——埃爾金主義、文化洗劫的意思！想不到父子倆還令家族世代蒙羞！榮與辱、是與非，在廣大人民心中，一直存在客觀標準，即使在有強權無公理的殖民霸業的時代也是如此，何況今天？儘管當權者還有可恃的財勢，還有自欺欺人的邏輯，但贓物無法洗脫強盜烙印，歪理到底撐不住已經掉盡的面子！德意志人民能大徹大悟，為侵略戰爭、塗炭生靈而誠心懺悔，其大智大勇為世界人民樹立了榜樣，洗雪了國恥，贏得的才是真正的榮耀。 （寫於2010/10/8 ） 大英博物館中的亞洲館 也是贓物不少的地方

13圖文擷珍心香瓣瓣敘真情11 希臘雅典與中國敦煌 2010年10月5日的報章上，看到希臘總理帕潘德里歐陪中國總理溫家寶遊帕特農神廟（The Parthenon）的照片，特別讀到兩人的對話，感觸良多。希臘總理神情嚴肅地說：“大理石浮雕是屬於帕特農神廟的，強行奪取，就像從希臘人的身上割去了肉一樣。”中國總理溫家寶神情凝重地回應：“我們敦煌北魏壁畫甚至被用一種粘貼的技術奪走。”希臘總理：“我們兩國有著相同的遭遇，應該在維護自己的文化遺產方面加強合作。”中國總理：“這應該成為你所倡議的文明古國聯盟的一部分。我支持你。”這是兩國總理同聲相應，一致反掠奪、伸正義、維權益、倡文明的呼聲；也是21世紀全世界人民控訴殖民主義恃強凌弱，呼喚文明公義、平等尊重的時代強音！我找出2003年在希臘雅典衛城拍的帕特農神廟的照片，這一幀無意中把團友和地上一隻胖嘟嘟的鴿子都攝進了畫面。看那被戰火摧毀和被強盜掠奪後殘留的神廟背景，那裡有多少弱者的無奈？！多少強盜的無恥？！儘管照片拍得不大好，但在廢墟中漫步的鴿子，象徵著今天大環境的祥和安寧。人鴿之間形成的對角視線，儘管是條虛線，也突顯了嚮往和平正義的目光，帶出人類美好的感悟和希望。人民覺醒的力量一定持續壯大，時代不同了！ （寫於2010/10/8）

14鑑古知今再思考12 大馬的“唐番地主財神” 在吉隆坡中式餐廳午膳，拍得它的土地龕，大開眼界！我和老伴一起解讀這大半部分已拍出來的文字。上面從右至左橫寫：“聚寶堂”；下面直行對聯：“生意興隆通四海，財源廣進萬方來”；正中恭奉：“五方五土龍神”、“唐番地主財神”。拍不到的字，我們按純粹中國傳統文化來補足，但細讀之下，他們恭奉的除“唐”地主財神之外，已增加了一位“番”地主財神了！這絕非純粹的中國傳統文化了，是中國傳統文化在異鄉的變種，像土生葡人在澳門的土生文化一樣，這不正是馬來西亞的土生華人文化嗎？民間文化發展帶有強烈的選擇性，因此有它天然的合理性。在“番邦”謀生營商，可以不奉“番地主財神”嗎？六百年前，鄭和下西洋，到 達 馬 六 甲 （ 當 年 漢 譯 滿 剌加 ） 。 據 中 國 明 史 專 家 萬 明說，這個開放性的城市，已混雜了84種不同的語言。1511年葡人到了馬六甲，葡王特別指示要在那裡刺探中國的情報，可見那裡文化的多元程度比澳門高得多，交流現象豐富多彩。及後葡人又把那裡的文化傳到澳門來，例如葡國本身都沒有的“葡國雞”、“渣喳”，兩者實際都是馬拉人的食譜。我曾問過幾位葡國朋友，粵語中沒有的、僅屬澳門俗語的“Ve嘩鬼叫”是否出自葡語的“ViVa！”（即“乾杯”）？他們也認為有這可能。多元文化交流的許多現象都十分有趣。（寫於2009/4/23 ）

15圖文擷珍心香瓣瓣敘真情13 馬來西亞的民族血淚史 馬來西亞國家博物館很有特色，正門入口頂上是一幅幾十米長的壁畫，設計完全是傳統的風格，棕紅的底色，黑白橙黃四色的繪圖濃縮了從1409年鄭和第一次到訪，至1957年馬來西亞人民掙脫英國殖民統治宣告獨立的五百年史。壁畫上除鄭和船隊帆上一個漢文——“鄭”字之外，唯一的文字是阿拉伯數字的年份。我對大馬歷史只知概略，看了也能理解到，繪在圖上的大多是外交史，除中國和平使者鄭和之外，其他的都是持槍開炮的殖民主義強盜。鄭和七下西洋，第三次開始每次到馬六甲（當年稱滿剌加）訪問，宣示國威但十分友好，執行“厚往薄來”政策。畫中前面是舞龍歡迎，下面是鄭的隨行人員捧著珠寶布匹獻禮。接著是1511年入侵的葡萄牙，完全是敵對的畫面，接著荷蘭侵略者驅逐、取代了葡人；英國強大起來，又從荷蘭手上取而代之。到了第二次世界大戰，日本軍國主義的魔爪又伸了進來……馬來西亞優越的地理位置，成為了被強食的弱肉！這四百多年的民族血淚史確應世代牢記！這些年份確應讓學生牢記的。在參觀過程中，我們碰到學校組織前來學習的中學生，不少持攝影機、紙筆作紀錄。我上前和他們攀談，他們留給我友善、大方的印象。 （寫於2009/4/24） 大馬國家博物館門外的壁畫作者與參觀博物館的新加坡中學生合照

16鑑古知今再思考14 日中友好佳話永存 收到2010年2月10日《日中友好神奈川縣婦人連絡會》的會訊，驚悉高良真木會長以80高齡2月1日辭世。謹以此短文和舊照作一瓣清香，遙祝安息！我與高良會長僅有幾天的相識相聚。那是1995年北京世界婦女大會前的非政府組織論壇。該會一群中老年日本婦女，以侵略國戰敗者的祖母、媽媽身份參與，她們誠摯賣力，竭力宣揚日中友好的意義、世界和平的真諦。對該會的了解，我是通過16年一直郵寄給我的會刊不斷加深的，我憑日本漢字知道她們在每年的“九 · 一八”、“七 · 七”兩個侵華日，都舉行報告、座談等具實質內容的活動，告誡世人要起來制止戰爭。高良會長母親高良富子教授與魯迅先生還有一段友誼。魯迅那首激勵無數人的名詩“血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華；英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉”，1932年1月手書送給這日本第一位女博士。高良夫人當年6月回寄《唐宋元明畫大觀》一函二本。魯迅先生又覆函答謝。這些都在《魯迅日記》中有所記載。那幅魯迅真迹一直成為高良家珍藏，至2010年4月，高良真木和妹妹才把它捐贈給魯迅當年留學的日本東北大學（即仙台醫學專門學校），讓日中友好佳話永存。高良真木會長也永存於我的日中友好的記憶中。 （寫於2010/2/27） 1995年作者在北京與高良真木會長（右）交談

17圖文擷珍心香瓣瓣敘真情15 複雜地看日本青年的成長 1986年至2010年9月，我先後四次到日本參觀、考察、訪友、旅遊，還在許多不同的場合，認識了不少日本人，逐步學會複雜地看待中日之間的問題。1994年，我在日本關西，偶然進入一個令人震驚的“特攻平和會館”。那裡極力吹捧少年晨風敢死隊，就是當天皇與軍國主義頭子已決定投降之後，還驅使死剩的、十六歲以下的農娃去當人肉炸彈！這裡把枉死的愚民捧為大無畏的英雄，唆使少年學生來瞻仰仿效，真喪盡天良！這是全世界恐怖主義的鼻祖，是禍國殃民的、危害和平的軍國主義陰魂不散。1995年北京世婦大會上，我遇到前衛的日本女大學生，她堅信日本女性獨立自主，不相 信 發 生 過 屈 從 當 慰 安 婦 的事 。 又 遇 到 一 派 純 真 的 、 從未聽過有侵略中國這回事的日本女教師。通過大會的紀錄片和各國婦女的自由討論，前者固執己見，後者理性反思，大徹大悟。可見日本的右翼份子65年來歪曲歷史的愚民政策何等根深柢固！最近在日本的反華遊行中，有三分之一是年輕人，叫著顛倒是非的口號，我毫不出奇，從中體會到中日兩國人民謀求和平，任重道遠！中國拒絕接待千名日本青年訪問上海世博，雖必要，但遺憾！ （寫於2010/10/25） 日本女青年在世婦會上參加討論

18鑑古知今再思考16 鐵漢柔情，崇高人性 1973年，我在撫順參觀一個白骨館，和南京大屠殺紀念館一樣，都是日本戰犯野蠻凶殘的罪證。美國作家海明威分析法西斯“在戰場上遭到一次打擊，他們就將自己的失敗發洩在和平居民身上”。這是獸性的登峰造極。但這兩個館都有日本人訪問敬獻花圈的紀錄，甚至有長跪懺悔，痛哭流涕的。其實大多數日本和平居民，都是戰禍的受騙、受害者。其中受害最明顯的是廣島、長崎原子彈爆炸。1994年獲諾貝爾獎的日本作家大江健三郎在原爆18年後寫了篇《重訪廣島》，寫存活的、終身受煎熬的日本人，震撼讀者心弦。作家慨歎世界和平運動的分裂，並尖銳地指出，戰爭受害者是要讓全世界人民知道這場人間慘劇，而不是原子彈的威力。1967年日首相佐藤榮作對核武器提出不擁有、不製造、不運進三原則。今天，日本無核派的強大呼聲中常混雜擁核派的野獸般的嘶叫。1995年的世婦會上，我們認識了日中友好神奈川縣婦人聯絡會的朋友。十月底還收到她們關注釣魚島事件的刊物，我就憑刊物上的漢字，可以理解她們守護下一代的意志以及祈求和平的決心，65年不變。英國首相丘吉爾是公認的意志堅定的人，可是盟軍總司令艾森豪威爾卻在回憶中透露當年策劃橫渡英倫海峽時，丘吉爾私下對他說：“我的眼前常常浮現一幅可怖的場面：諾曼第的沙灘上躺滿美英兩國優秀青年的屍體，洶湧的海水被鮮血染得通紅……我猶豫不決。”這和日本媽媽，同樣的情懷，是鐵漢柔情，更是純真、崇高的人性。（寫於2010/10/28）

19圖文擷珍心香瓣瓣敘真情17 日本人真正的“平和之礎” 我在日本大阪，遊罷名勝彥根城，在停車廣場的右側，有一個刻著“平和之礎”的紀念碑，側面另有大段碑文，匆匆拍下，回澳請留學日本的蕭兄譯出：“二次大戰結束後，蘇軍不遵守協議，在嚴寒的西伯利亞各地，扣留了六十多萬日本官兵，長期嚴酷的強制性重勞動、饑寒交迫的環境和希望返回祖國日本的心情，使本縣出生的四百多名官兵，竭盡力量後，遺憾的死去。辛酸生還了的我們，希望能把事情的真相留給後世……”1931年日本百萬關東軍在我國東三省燒殺掠奪，沾滿中國人民的鮮血，其中四十萬又調到太平洋戰爭中再犯下滔天罪行，這才是要留給後世的真相。碑文隻字不提，卻控訴蘇軍三路攻入東北，把剩下的六十萬關東軍拉到西伯利亞當苦役（這餘下的還有沒有六十萬也正受專家質疑）。這再一次證明了日本政府的慣技，對發動侵略，進行滅絕人性的屠殺從不認錯，卻連篇累牘高調控訴日本是原子彈的受害者！在這裏樹碑，既為當炮灰的日本人作一番悲天憫人的訴求，又為誘騙新炮灰而煽情。最近，日本政府不以同樣手法，強調北方四島屬於日本，卻不提釣魚島從來是中國屬土嗎？我深信大多數日本人是追求和平的。日本人真正的和平基礎，只能徹底覺醒不再盲目去當炮灰，要與全世界愛好和平的人們共同掌握自己的命運。 （寫於 2010/12/5）

20鑑古知今再思考18 孫中山對日本國民的忠告 1924年孫中山北上和談，繞道日本，11月28日應日本五大商務和新聞團體邀請，在神戶按日方指定的題目《大亞洲主義》，向三千人發表演說，分析了東西文化：“歐洲近百年是甚麼文化呢？是科學的文化，是注重功利的文化，是一種武力的文化，是霸道的文化……亞洲的文化，就是王道的文化。”他更作出語重深長的忠告：“你們日本民族既得了歐洲的霸道文化，又有亞洲王道文化的本質，從今以後對於世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鷹犬？或是做東方王道的干城？ 就在你們日本國民去詳審慎擇！”2010年，東京、神戶舉行了兩場高層次的研討會，第二場的主題：《孫中山的理想與東亞共同體——如何迎接辛亥革命一百週年》。會議剛好在釣魚島我國船長詹其雄被日方拘捕後的保釋期間。中日雙方都圍繞孫中山這番話發言，中方章開沅和王逸舟教授的剖釋和日方小林陽太郎和田中修等的感受頗深刻。9月21—23，由孫中山基金會、台灣國父紀念館和上海中山學社聯合主辦的《從孔夫子到孫中山——傳統文化與當代社會》研討會，剛巧在啟豐號把國歌國旗送上釣魚島之後開始。台灣有學者稱胡錦濤“權為民所用，情為民所繫，利為民所謀”為新三民主義，貴在為民的出發點。我在會上聯繫當代社會談上述的孫中山百年忠告。經過兩次世界大戰的今天，在美國重返亞洲的政策下，日本人要做美國壟斷軍火商的鷹犬，還是做世界愛好和平人民的干城？中日兩國人民——全世界人民都值得從“為民”的出發點去細嚼深思。（寫於2012/10/4 釣魚島之一） “从孔夫子到孫中山”的研討會

21圖文擷珍心香瓣瓣敘真情19 必須警惕“美國製造” 1924年孫中山對日本國民忠告：“究竟是做西方霸道的鷹犬？或是做東方王道的干城？就在你們日本國民去詳審慎擇！”當年日本國民已沒慎擇的機會了，早被軍國主義裹挾上了侵略的戰車！1894年的甲午戰爭，日本向中國索取了2.3億白銀（相當日本四年的財政收入）和遼東半島、台灣（包括了釣魚島）、澎湖列島，成了戰爭的暴發戶，增強了實力又膨脹了侵略野心，實現了向帝國主義過渡，於是伙同德、意挑起二次大戰，製造了亞洲人的大災難，日本國民也遭受原子彈的浩劫和戰爭的痛苦。二戰後，亞洲各國紛紛獨立，和平成為主流，美國出於在東亞培植鷹犬的需要，竟不按《波茨坦公告》要求去消除日本的侵略性，反而不追究天皇，不清算戰犯；既撤銷了拆除日本軍事工業作為戰爭賠償的計劃，又施壓使中國和亞洲國家放棄對日本的索賠；對日經濟支援與扶植，還把中國應該收回的釣魚列島交給戰敗的侵略者——日本管治……這連串的“美國製造”，我們不是清楚地看到西方的霸道的幽靈嗎？今天美日壟斷財團勾結，美國製造“中國威脅論”， 高調重返亞洲，挑起島爭和東亞緊張局勢，孫中山先生的忠告，確實有現實意義。亞洲人民利益的最大化，在於認清戰爭的禍根，共築東方王道的干城，萬萬不能當西方霸道的鷹犬，萬萬不能讓亞洲成為新武器的試驗場。今天美國三份之一的企業從事利潤最高的軍用品生產，世界上的冷戰、熱戰和頻繁的軍演多源自“美國製造”，美國把孫中山先生分析的西方霸道文化發揚光大了，是全世界人民都必須警惕的。（寫於2012/10/12 釣魚島之二 ） 澳門各界代表每年均向孫中山遺像獻花

22鑑古知今再思考20 和平諾獎的啟示 戰後德國最常用“清算過去”一詞，對二戰罪行一直感到屈辱，1970年總理勃蘭特訪問波蘭，雙膝下跪在猶太人殉難者紀念碑前，表達了真誠的謝罪與和平的決心。這一跪轟動了全世界，特別震撼和教育了本國人；德國相繼向法、希臘、俄等二十多國賠償了巨資；立法譴責和懲治納粹的言論和行為。民意調查，德國80%的民眾對勃蘭特的下跪非常讚賞。日本無條件投降時，天皇宣讀的叫《終戰詔書》，政府從來未用過“侵略”、“失敗”、“投降”等字眼。1963年裕仁天皇要求作家們“忘卻廣島的創傷，著手振興日本戰前和戰時的真正精神”；給戰爭狂人們發的撫恤金、養老金，總額超過對外戰爭賠償的37倍；把包括甲級戰犯在內的250萬侵略者送入靖國神社作為英魂恭奉，甲級戰犯岸信介戰後還當上總理；教科書長期歪曲歷史真相。我在鹿兒島也參觀了官方吹噓白白遣去送死的少年晨風敢死隊！民意調查結果，對二戰的侵略罪行“深感痛心”的日本人僅佔20%！德日兩國對侵略戰爭取態真是天壤之別，和平與戰爭的思想涇渭分明！聯合國教科文組織的組織法序言寫道：“戰爭起源於人的思想，故務須于人的思想中築起和平之屏障。”德國和歐盟反省戰禍回歸王道，就是在建造和平的屏障！1971年德國總理勃蘭特獲得諾貝爾和平獎，今年把這個獎頒給了歐盟，這是一個和平的啟示！呼喚全世界人民認清戰爭的禍害與根源，從自已的國情出發，撲滅戰爭的火種，共建共享全球永恆的和平！ （寫於2012/10/21 釣魚島之三） 我們的遊船經過法國斯特拉斯圓形的歐盟辦公大樓

23圖文擷珍心香瓣瓣敘真情21 起訴索賠也有利於日本人 2012年9月10日重慶15名在日軍“重慶大轟炸”中受害者或其遺屬向重慶市高級人民法院正式起訴日本政府，要求日本政府在全世界主要媒體刊登謝罪書，並賠償150萬至8000萬人民幣不等。1938年2月8日至1944年12月19日，日軍在陪都重慶持續6年又10個月的狂轟濫炸，造成32829人直接死亡、6651人間接傷亡、房屋損毀11814棟、21295間、財產損失約100億當年的法幣。絕大部份都是老百姓的生命財產。這場滔天罪行卻激發澳門的抗日英雄林耀重上藍天。林耀的父親林癸酉，在澳門經商。林耀在澳門中學畢業後轉到香港華仁書院求學，曾代表香港參加全國運動會。1935年他毅然放棄出國留學的難得機會，國難當頭，實踐航空救國的宏願，成為當年廣東航空學校唯一被錄取的港澳新生。次年進入中央航校第七期深造，1938年畢業服役，1939年在戰鬥中擊落日機兩架，卻左臂中彈，跳傘後由農民救獲，經兩次手術，轉當航校教官。1941年6月5日，日機濫炸重慶，上萬群眾窒死防空洞中的消息令林耀義憤填膺，自覺刻苦鍛煉以恢復左臂機能，力爭參加戰鬥。1944年6月26日，林耀在湖南長沙附近一場空戰中，冒著日軍密集的高射砲火，擊毀、擊傷敵船多艘，再與敵機激戰，血灑長空，壯烈成仁！他前後立戰功四次，被追認空軍少校。73年過去，重慶人為什麼要起訴索賠？這有利日本人了解真相，不再受軍國主義的欺騙，能像德國人那樣覺醒自愛，不再盲目為壟斷財閥去當炮灰！ （2012/10/14 釣魚島之四） 《藍天碧血揚國威》書頁影印

24鑑古知今再思考22 寄厚望於日本的和平力量 法庭森嚴肅穆，但2012年10月1日東京第六次開庭審理“重慶大轟炸民間對日索賠案”，受害者74歲中國退休教師達朋芳慷慨激昂的控訴陳辭，展示她身上的傷痕，日本聽眾熱烈鼓掌，法官也沒有制止！ 該案要2014年才審決，但許多人和達朋芳一樣深感勝利！日本軍國主義發動侵華13年又11個月，按1987年比值計算，造成中國的直接經濟損失達千億美元，間接損失五千億美元；掠奪鋼鐵3350萬噸，煤5.86億噸，糧食5.4億噸，木材1億立方米。令4200餘萬難民無家可歸，被屠殺的中國軍民2000餘萬，加上傷者共3500萬人。在1948年之前，日本只歸還三批設備，折合1512萬美元以及696萬美元的物資、18艘軍艦和劫去的文物。中國政府在美國壓力下放棄索賠。民間索賠則始終不絕。日本軍國主義的餘孽抵賴侵略的事實，甚至謊稱進入中國和其他亞洲國家，是要在西方帝國主義的殖民下解放他們，真無恥之極！但日本人中公正、明智、追求和平的還大有人在。前首相村山富市和眾議院議長土井多賀子長期努力爭取通過“不戰決議”； 東史郎不但出版日記揭露南京大屠殺，還七次到中國懺悔；歷史學家井上清列出史實說明釣魚島是中國的領土以及我曾在本欄悼念的日本友人高良真木等，都像為達朋芳鼓掌的日本老百姓一樣，是日本的和平力量、未來的希望。（2012/10/14 釣魚島之五） 達朋芳向記者表示要日本政府謝罪

25圖文擷珍心香瓣瓣敘真情23 大徹大悟、釐清是非、輕裝上路 青年馬英九是保釣健將，他在哈佛博士論文的基礎上出版釣魚島專論，成保釣專家，卻在日本製造購島鬧劇初期，被諷何其“淡定”！？政治人物難免迷失個人。台日互射水炮後，讀到馬英九一篇演講，質疑中國戰勝日本既“又失地又不得到賠償”，慷慨激昂，似恢復了當年勇。他認為“對內殘酷，對外寬容”是我們民族的悲劇。史載，美國總統羅斯褔曾兩次表示，中國可以收回被日本侵佔諸島，但熱衷於內戰的蔣介石卻態度曖昧。“對內殘酷”頗值國人深省！任何國家的內戰，不管誰勝誰負，在拼死的都是老百姓。自省是以自信、自強為經，大智大勇為緯的。俄國前總統梅德韋傑夫說：“斯大林對自己的人民犯下了滔天的罪行”，“是無法饒恕的”。 這話撫慰了多少長溺苦海的心靈，澄清了多少大是大非，丟掉了多少歷史包袱！釋出多少正氣和希望。1 9 2 7 年 國 共 第 一 次 分 裂 的“四‧一二”大屠殺，禍根原來是鮑羅廷代表共產國際的瞎指揮，陳獨秀不同意就被批右傾！鮑指令國民黨內的中共黨員要從國民黨中壯大自己，削弱對方。蔣先下手為強，對共產黨員進行搜捕殺戮！孫中山聯俄容共，和平合作的誠意被出賣了，還種下兩黨的血海深仇！這點兩岸都應醒悟。十年“文革”的錯誤雖作出歷史的否定，但未深刻徹底，流毒仍深。只有像德國人那樣，大徹大悟，釐清是非，才能讓下一代健康成長；而且還讓法、日等國受“文革”影響而做過錯事的激進者解除歷史包袱，輕裝上路。 （寫於2012/10/22 釣魚島之六） 台日船艦對峙，水炮混戰一小時轉引自《亞洲週刊》

26鑑古知今再思考24 敬畏歷史的心靈高潔 1991年12月21日蘇聯最高蘇維埃通過最後一個決議，宣佈蘇聯停止存在。原來十分封閉、嚴密的蘇共黨務檔案館易名俄羅斯國家社會政治歷史檔案館，譯出大量不同文字的文件開放。蘇聯作為二十世紀叱咤風雲兩霸之一，社會主義陣營的領軍，其檔案的公開，哪能不引起不同語言的官方和民間的學者專家蜂擁淘寶？我們讀到間接的引述，腦庫許多記錄都要推翻，還大大拓展了再思考的空間。1940年斯大林下令對二萬二千波蘭軍人、知識份子、公務員在卡廷森林進行秘密大屠殺。這不但是一宗令人髮指的罪行，事後還拒絕承認，經揭露蘇聯還無恥訛稱只殺千餘人！涉及這蘇聯和波蘭關係的《卡廷文件》，俄羅斯經過編輯整理出版，而且把原件全部交給波蘭！總統葉利欽還為此向波蘭人道歉。此舉讓世人對解體後的俄羅斯肅然起敬！這與德國總理勃蘭特向猶太人墓碑下跪、日首相村山富市為侵華道歉同樣表現政治品質的高貴和人性的張揚，真正獲得國際的讚譽，為世界和平偉業釋出誠意。行筆至此，讀到二月一日昂山素姬在首爾批評日本不承認慰安婦的態度是重大的錯誤。接著又傳來日本東京都教委會上月決定在高中教科書中去“關東大地震混亂之中，無數朝鮮人被屠殺”一句，這是對己經承認了的歷史，再作無恥的篡改！對待歷史的態度，透視出心靈的貴賤！（寫於2013/2/4） 昂山素姬在首爾會見朴瑾惠談歷史態度

27圖文擷珍心香瓣瓣敘真情25 必須雙方都是君子 紀念抗日勝利65週年 2010年9月底廣州抗日勝利65週年研討會的論文開放充實。《 抗 日 愛 國 將 領 丘 念台》一文深掘了丘逢甲兒子丘念台終身秉承庭訓，堅決抗日，51年後回到光復後的台灣的史料。他曾訪問延安，對軍風民風衷心讚揚，又就統線、教育、文化、軍事等九個方面提了意見，毛主席也認為善意“頗多可採”。《中國的抗日戰爭應該是三個戰場》一文，開拓了正面戰場和敵後戰場之外的緬甸國際戰場的新視角，那三年五大戰役，1600場戰鬥，中國傷亡12萬多，打通了中國和盟國的陸上交通，補給得到改善，牽制了日軍35萬，截斷了德日兩股禍水的匯流，肯定其對二戰作出卓越貢獻。還有三篇對廣東華僑和僑眷的犧牲、奉獻和影響的論文，作出了新的評價。更有對余漢謀部隊中，國民黨、共產黨和第三黨成員一致抗日的客觀分析。那聚焦日軍攻占廣州前的狂轟濫炸一文，闡述和統計了其中的特大慘案，傷亡人數次次均數以千計，犧牲的絕大多數為平民百姓，連法國醫院和加拿大學生宿舍也不放過，日軍手段的凶殘，未及南京大屠殺，因此過去提的不多，這次整理，也令人觸目驚心！會上也提到澳門人的抗日事跡，讓我帶去珍貴歷史遺產。會議剛巧是詹其雄船長獲日方釋放，事件仍化解不了的時刻，我帶回的還是沉重的負荷：如何吸取歷史教訓，找出一條符合中日兩國人民幸福的而又可行的道路？鄧小平提出：“主權在我，擱置爭議、共同發展。”方向和胸懷都令人佩服，但要創造可行的條件，就不是一廂情願的事。孔子說“其爭也君子”，必須雙方都是君子。（寫於2010/10/5 ） 參加研討會的成員合照

28鑑古知今再思考26 抗日，國史豐碑、民族史的里程碑 抗日戰爭是國史上一場最慘烈的、最悲壯的以弱勝強的反侵略戰爭！八年的艱苦卓絕換來國土的重光，還換來最寶貴的民族的自尊、自愛、自信和自強！這是國史的豐碑、民族史的里程碑！中華教育會舉辦的澳門教育史料展《抗戰前後》部分，從澳門的視角，透視出豐碑、里程碑樹立的過程。展出的《青年軍事常識》、《戰時國際公法》、《國防算術》等書籍，就是全民抗敵的思想武備。《三九歌集》、《大眾歌集》和學校自編的歌集和劇本等，無不以愛國救亡為主題，“起來，不願做奴隸的人們，把我們的血肉築成我們新的長城”、“中國不會亡，你看那八百壯士好模樣”成為一代人的信心、決心和精神力量！李竹侯老師的《抗戰詩集》充滿愛國激情，歐陽韶老師的詩詞裡，既描述顛沛流離的痛苦又抒發了我軍告捷的歡欣若狂。抗戰手冊封面兩行黑字：“日本侵略我國的慘史，關於對日戰爭之研究”配上一個鮮紅的大感嘆號……圖片部分承載的抗日激情就更生動、形象了，同善堂施粥饑民數以萬計，師生救亡活動形式多樣。1939年培正暴風劇社一群熱血青年不避槍林彈雨，勇赴四鄉演出，喚醒國人不要做亡國奴！也集中表現出當年澳門學生的自覺奮發精神！崇實、鏡湖護校、濠江、培正、紀中、振華、聖若瑟、聖羅撒、鏡湖小學和雨芬等校的學生先後投筆從戎。《澳門中國青年救護團畢業紀念刊》紀錄了澳門人以身許國光榮一頁。共產黨人柯麟發起和培訓的前線醫療救護戰士結業特刊，由國民黨人梁彥明題詞勉勵！同仇敵愾，共赴國難意義深遠，永垂青史！ （寫於2010/9/11）

29圖文擷珍心香瓣瓣敘真情27 五邑大學生的掌聲 2012年十一月底我應邀到江門五邑大學為學生演講。大學領導選定我的講題是《抗日時期的澳門師生》。那是一頁光輝的、無愧國家民族的澳門史，也是澳門優良的文化傳統的源頭之一。其中不少可歌可泣事迹的締造者也是原籍五邑的澳門人，因此，激起的掌聲首先是澳門歷史人物的，既是我的，也是聽眾自己的。一個多小時的演講結束了，主持的張書記開放自由提問，一個熱血青年聯繫到釣魚島。他說，他們的遊行剛宣洩心中的愛國情，卻因個別過激行為又被責難……今天的大學生愛國能怎樣做？在人頭攢動和喁喁細語中，我彷佛聽到無數被撥動了的心弦的青春回響！我說，限於不同的環境，你們的問題我不懂得回答，但可以介紹澳門學聯的一個行動。於是我叙述學聯的熱血青年怎樣跑到我家，借了有關釣魚島和中日關係的書籍，他們又再搜集、整理有關資料和圖表，發動老師和同學寫心得，連我在《澳門日報》發表了的文章也用上，編輯出版圖文並茂的一張大報，深入淺出把釣魚島爭端的來龍去脈講清，又傳遞了澳門師生的愛國情。全場熱烈掌聲中，我補充說，這是澳門學生獨立思考的成果，他 們 感 到 在 現 階 段 讓 更 多 人清晰問題的本質至為重要。學聯 成 員 還 親 自 到 街 頭 向 市 民派發……再一次激起熱烈的掌聲，當然是給新一代澳門學生的，也是給同樣情懷、同樣在思 索 公 民 應 有 作 為 的 他 們 自己。我與有榮焉！（寫於2013/3/2 馬來西亞《讀經》第55期轉載） 五邑大學的演講廳

30鑑古知今再思考28 熱情與理智 在五邑大學講課三個月後，我才把澳門學生獲得的掌聲一事轉告他們。我怕當時憑記憶講不準，請這行動的發起人歐陽偉賢補充些細節。原來被我稱為澳門熱血青年這一群，頭腦又十分冷靜，他們正因為國內遊行隊伍出現個別過激行動，深感提高理性認識的必要，於是決定出版那一份釣魚島真相的大報。其內容除相關資料和老師文章之外，還邀約在讀的中學生、大學生和研究生寫出澳門學生自己的心聲。並在一天之內，十位學聯成員走上街頭，向澳門居民派發了四五千份。不少居民和遊客主動上前索取。有的居民了解到主題關乎釣魚島這一人人關注的國家大事，對學聯這一行動，當即給予肯定、表揚和鼓勵。師長培育學生健康、豐富且高尚的熱情不易，引導學生獨立、冷靜而客觀的思考而能作出理性判斷更不易。然而，熱情和理智是青少年成長、成熟的一雙飛翼，需均衡發展，缺一不成；也是師長的育人目標。抄錄前人名言，送大家咀嚼。＊ 情感淡泊使人平庸。 （法）狄德羅＊ 情感豐富固然是一切美德的源泉，但也是釀成許多災難的始因。 （美）杰弗遜＊ 理性總是深謀遠慮地提醒我們克制自己。 （德）叔本華＊ 我們對未來的最大希望是，理智 科學精神將最終統治人的心靈。 （奧）弗洛伊德＊ 三思而後行。 孔子 ＊ 必也臨事而懼，好謀而成者也。 孔子 （寫於2013/3/8 馬來西亞《家園》第46期轉載） 學聯成員在派發《釣魚島是中國的領土》

31圖文擷珍心香瓣瓣敘真情29 女游擊戰士的風釆 2010年門婦女聯合會成立60週年，甲子路上不少難忘事。婦聯創會主席林瓊芳，一個失怙少女，得鏡湖護校栽培，受柯麟院長啟導，以及一眾愛國師友的影響，努力不懈，成為醫學教授。60年前另一位婦聯創會的成員葉濤——葉金彩也給我們留下難忘的點滴。1997年香港回歸前，全國婦聯在北京舉行三地婦女懇談會，澳門婦女團的團長就是葉大姐。全體與會代表參觀首都三軍儀仗隊的那一天，首先是三軍接受三位女團長的檢閱，我突然眼前一亮，迅即拍下澳門團長颯颯的英姿，只看她的眼神和腰板，已潛藏了女游擊戰士的當年勇，一下子把另外兩位閨秀比下去了。2001年為紀念“九‧一八” 七十週年，我們一行到五桂山、鳳凰山兩抗日游擊根據地參觀訪問，葉大姐夫婦也應邀同行。路上我詢問了他們當年的抗日事跡，又為她在遺址前拍了紀念特寫。後來，我搜集資料寫洪常青式的英雄——澳門青年店員楊維學的故事，因為當年她正是楊維學的助手，又一再請教她。那天傍晚，他們三人一起在返回鳳凰山時被敵人發現的，兩人向山下逃出魔掌，楊維學向山上跑，幾經曲折仍被抓住。他頂住多番的嚴刑迫供，最後為國為民，被烈火活活燒死！金彩大姐詳細向我憶述，讓我寫成文字稿，留下澳門寶貴的鄉土教材。2009年，金彩大姐以高齡辭世，劃上一生愛國愛澳的句號，在澳門婦女爭取和平和權益的歷程中，永遠留下她的一分閃光。 （寫於 2010/5/8）昂首挺胸的葉金彩（右一）

32鑑古知今再思考30 賭城的一股清流 2009年9月中，我在上海師範大學舉行的兩岸七地教育研討會上發言，涉及澳門人在抗戰期間愛國奉獻的一些真人實事，感動了主持會議的台灣黃城教授，他說：“我要對澳門改觀，原來賭城有一股清流。”長期以來，能真確、全面了解澳門的人太少，外人大多只知是個“賭城”而已。我們為貧窮地區籌建小學校舍，當地居民竟問是否賭贏了來捐錢？還有一些學術會議上，談到澳門四百多年前東西文化交流史料時，不少人目瞪口呆！回望二十多年來，先後得到季羨林、陳錫祺、夏東元、陳筠泉、侯精一、汝信、周德昌等知名學者的肯定和鼓勵，均著我們好好研究澳門，發掘寶藏。這也是我20多年來，見縫插針也樂於鑽進澳門史堆的動力。就以澳門教育史來說，世界上可能還難找到另一處地方，能像澳門那樣，有那麼廣泛的國際聯繫，有那麼影響深遠的中外交流，出現過那麼多元的教育體制，那麼龐雜的教科書，那麼多的外語語種，教育的近代化和現代化都走出一條那麼獨特的發展軌跡。澳大教育學院獨具慧眼，計劃建立澳門教育史資料庫，以便聚集葡、西、英、法、比等歐洲國家和教廷梵蒂岡有關澳門教育史料，以及海峽兩岸歷史檔案館、圖書館以及教育部門、僑務部門與澳門教育有關的文獻。澳門教育史的國際性和多元性與澳門的人口、面積實不相稱，加上長期缺乏發掘整理，系統介紹又不足，莫說外人，本澳人許多也知之甚少。有幸得到多方的支持，拙作《澳門教育史》簡體字版、繁體字版在本世紀初先後面世，英譯本剛又出版。我們寄望它能發揮對外推介澳門的作用，讓更多人知道澳門真有一股一股清流，還澳門文教一個真實的面目。 （寫於2009/10/8） 教育研討會上

33圖文擷珍心香瓣瓣敘真情31 雙源惠澤的澳門教育 澳門是東西兩大文明交匯之地，儘管歷來人口中葡懸殊，總以中華文化為主體，但中華教育會舉辦的史料展中也折射出澳門教育確在雙源惠澤中發展的。線裝古籍《御製數理精蘊》二十多冊無疑是鎮展之寶。1713年康熙皇帝下旨編這套數學叢書，源頭是明末意大利傳教士利瑪竇從澳門學習中文開始，輾轉抵北京，後來與徐光啟合譯《幾何原本》，標誌著西學東漸、東學西傳這世界文化史上的壯舉。西學既潤澤濠江，也流向中國大地。清末朝野共識，要改變落後捱打的國祚，必須革新，於是大辦洋務、廢止歷時1300年的科舉考試，興辦學堂。展品也完整地反映這千年巨變。78本線裝洋務教科書，康有為學生陳子褒為新學堂編纂的新課本，都體現出時代的精神。這次也展出陳子褒編著的50多種《婦孺新讀本》中幾冊。這些課本風行省港澳的，是澳門對新教育、對國家的貢獻。展品中，既有意大利文和中文對照的教材，簡明扼要的中國歷史，配上中國的經典名著，從離騷到冰心、魯迅作品。有葡文學校的教科書、學生的成績表；也有英文學校的照片、每週家庭報告、畢業證書、學費收據，還有英語補習學校的；許多人想像不到，還有日文學校的史料。這些從側面反映澳門教育多元並存的獨特風貌。 最珍貴一本《華人籌賑葡國風災會‧徵信錄》記載了1941年葡國的不幸，裡面是澳門華人發揚人道主義精神，紛紛解囊相助的捐款清單。當年正是第二次世界大戰期間，澳門接納了大量逃難人口，也長期支援前線，經濟承擔極重，抗日正處最艱苦時刻；但對葡國的災難，也伸出援手，精神難能可貴。 （寫於2010/9/12） “澳門教育史料展”的珍貴展品

34鑑古知今再思考32 精神力量激發民族的潛能 20世紀90年代初，在教育史研討會上，北京師範大學王炳照教授告訴我：在中國高等教育史上已確認1594年成立的澳門聖保祿學院，作為中國領土上的第一所西式高等學府，取代了1879年在上海開辦的聖約翰書院，寫進王教授他們主持出版的中國教育史光盤裡。聖保祿學院歷史的被肯定，還取代了中國教育史上的多項全國第一，例如：全國第一個西式天文台、全國第一個西式印刷所、中國第一個對歐漢語教學課程、中國第一個西方留學生 ——1650年到羅馬進修的鄭瑪諾……澳門史頁閃閃生輝，不在乎多少個中國第一，而在乎發揮了多少歷史前進的動力。去年我們到唐家中國共和體制第一任內閣總理唐紹儀總理捐作公園的共樂園，參觀了那兒的地方史展覽，感觸良多。容閎當年倡議並執行的留學教育計劃，寫下了當地十分光榮的史頁，為共和國造就了大批棟樑之材：總理唐紹儀、外交總長梁如浩、清華大學校長唐國安、駐美公使容揆，以及包括鐵路專家詹天佑在內的科學技術專才和第一代洋務管理人。留學之父容閎，發揮了幾何級數的作用，為中華民族創造的能量不可低估。吾師陳漢才教授贈我新作《容閎評傳》，40萬字，資料翔實；五四期間我又重讀陳萬雄先生的專著《五四新文化的源流》，兩書對照翻閱，上世紀前半葉既具優秀傳統文化根基，又接受了西方先進思潮洗禮的知識群體，正因為他們也發揮了幾何級數的作用，他們推動新文化所爆發的能量，教育和影響新一代的成長。國難靠甚麼興邦？靠的是優秀的傳統文化滲入時代進步的元素，融合出新的文化基因，進而激發出整個民族的潛能！ （寫於2008/5/24）2007年王炳照教授（右二）來澳參加教育史研討會，攝於龍環葡韻

35圖文擷珍心香瓣瓣敘真情33 澳門名片上的文化身份 繼2005年本澳歷史城區登錄聯合國世界歷史遺產，2010年3月9日天主教澳門教區檔案文獻，又入選亞太區《世界記憶名錄》。這是小城的大事、喜事。從此，澳門的國際名片上除賭城之外，再增添了珍貴的文化身份了。從物質的層面來看，那是塵封的、蟲蛀的老古董爭來的榮譽；從歷史的角度來看，那是伴隨葡人十六世紀中租居澳門後，1576年，天主教澳門教區開始在此活動的見證，是澳門歷史城區東西文化互容並存的詮釋；從世界宗教史、東西文化交流史的角度來看，它都是不可或缺的重要篇章。林家駿主教生前在整理教區檔案文獻後寫下的《教區掌故》中說：“在教區成立的第一個世紀內，澳門教區歷史簡直可以說是一幀由政治、經濟與宗教交織成的繡圖。”澳門天主教教區曾一度“幅員廣闊，舉世無雙”， 成為天主教東方的中心。這些塵封的、蟲蛀的手稿和文獻，給我們留下幾個世紀的記憶，留下可貴的史鑑。前人不斷的摸索與犧牲，才換取社會緩慢的進步！搶救記憶工程，是為了延續人類前進的火炬！電影《歲月神偷》重現悄悄逝去的、香港人創造奇蹟的拼搏精神。大家在鼓掌的時候，請別忘記功利社會裡，文化有心人何等舉步維艱！對比之下，澳門文獻信息學會這一番努力，新、老特首都全力支持，各方的配合也較充分，更沒人家十年磨劍的漫長；但年代久遠，障礙比想像中大得多，少點鍥而不捨的毅力，多點怕失敗的困擾，百份之九十都中途放棄了。這既是寶貴的經驗，難得的磨礪，更深慶澳門一群“六十後”、“七十後”默默耕耘，不畏得失的精神。上圖是聖若瑟修院長廊，那裡有四百多年前，天主教從小小澳門輻射整個東方的記憶。（寫於2010/3/21 ）

36鑑古知今再思考34 粵語和普通話 俗語：“天不怕，地不怕，就怕廣府人講普通話。”廣州前市長黎子流的普通話名句如：“政府官員要拒絕（自覺）說普通話、拒絕（自覺）接受人民群眾監督”、“李總理你先死（洗）……我們一齊死（洗）”、“十年要把廣州建議成國際大坨屎（都市）”等等仍在網上流傳。一外地司機在茂名問路，聽交警“廣府人普通話”回答，同樣令人捧腹：“你再向左開就五千（吳川），向右開就六千（陸川），向前開一陣就沒路（梅碌），繼續走就斬頸（湛江）！”司機大驚說：“我不敢走了。”交警：“你在這裡就冇命（茂名）。”司機差點尿褲，哀求：“老大，我掉頭回去，行嗎？”交警答：“你回去照樣死（就陽西）。”粵語和普通話在語音、語法和詞彙三方面都有差別，有的粵語含義獨特靈活，例如“核突”、“招積”、“絕核”，風趣中帶刻薄的“抵死”等都難在普通話中找到適切的同義詞。粵語歷史悠久，既保留中原古音韻又融合了嶺南百越語和外來詞語，海內外過億人慣用，它體現廣府人開放性和聰穎睿智。它更是嶺南文化的重要載體，的確是祖國語言樹上的碩果之一。十九世紀初英國漢學家馬禮遜牧師編的英漢字典中，大量粵語已隨字典外傳。如“爛仔”、“黑鬼”、“寫信皮”、“發癲”、“剳單”、“水腳”……不勝枚舉。今天“的士”、“埋單” 等粵語不但走俏全國，還有變種“買單” 和衍生 “打的”都顯示出粵語的生命張力。2010年一份廣州市政協提案引出粵語與普通話之爭，多餘！我根本不信有什麼可能叫粵語消亡。語言和文字都是歷史產物！（寫於2013/1/27 馬來西亞《讀經》第49期轉載） 十九世紀初馬禮遜編《英漢字典》書頁

37圖文擷珍心香瓣瓣敘真情35 “義工”、“志工”孰優？ 台灣文化旅程中，一幅高懸的售樓廣告：“售陳太太 電話…”。台灣當然不會公開販賣人口，但如此精簡文字，確令人啼笑皆非。行車中，又引發團友們“志工”和“義工”孰優的議論。初則傾向“志工”較佳，出於志願參與有意義、有價值的工作，勝於“義工”——義務參與，不收酬勞。稍後又有不同見解，認為以儒家思想為核心的中華文化中，“義”字怎能局限於不收報酬那麼偏狹？“義士”、“義舉”都有深層內涵。 我回家翻翻厚詞典，“志”和“義”的釋義都在十條之上，可見中華文化博大精深，什麼時候都不能自滿於即時的識見。兩字構詞力有部分雷同：如義氣—志氣，義士—志士，義勇軍—志願軍等。兩個字還可連成“志義”一詞，可見這兩個字頗有相似之處。然而，“義旨”、“義行”、“義學”、“義賣”、“義演”、“義戰”、“義師”、“義旗”、“義憤”、“見義勇為”、“捨身取義”、“義薄雲天”，甚至“義犬”都具鮮明的褒義，“義”的含金量確高一點。旅程最後一天訪問台北市文化局，在二樓的歷史文物中，陳列了光緒二十一年（1895），劉永福台南府城的“義民”告示（見圖）。甲午戰敗，清廷被迫把台灣割讓給日本。劉永福、唐景崧等駐台清官廣泛動員台島義民抵抗，後因勢危無援先後潛逃。但廣大義民，卻義無反顧，不惜拋頭顱灑熱血，保衛家園，真正做到“義與存亡”。就這一件文物，一段歷史，可讀出義字的真諦，也讀出台灣的文化淵源。（寫於2010/7/23 台灣行四之一） 台北市文化局歷史文物——“義民告示”

38鑑古知今再思考36 澳門館用心牽出千里姻緣 澳門沒多少自己的獨特文化，卻有東西文化互容並存的特色，歷史城區因而能登錄世界歷史遺產；澳門更沒有自己的新科技，卻保育了與賭博業息息相關的德成按，活化為金庸紀念館而躋身上海世博園的“城市最佳實驗區”，列為一個示範性的案例了。澳門以有限的資源發揮了最大的可觀效益。相反，資源比澳門豐厚得多的香港似乎用心不足，香港館以“無限的香港”為題，連香港遊客也說：可觀性實有限！金庸武俠小說風靡華人地區半個世紀，他居住、創作和發表都在香港，可為他設館的卻是澳門！許多參觀者都要問這淵源，據解說是吳公儀、陳克夫兩大高手來澳作慈善比武，觸發金庸開始創作武俠小說，武術、武俠姻緣就此一線牽！澳門武術近年力創佳績，以不足55萬人口，武術隊獲世界第二的榮譽！在上海世博園，由澳門的一群武術精英扮演金庸筆下的人物，例如韓靜飾演張三豐，在繞牆的大熒幕上大顯身手。如此這般，半世紀武俠、武術情緣又一線牽來。誰也知道，李小龍、成龍、洪金寶、元家軍以及金庸筆下大批電視、電影紅人，劉德華、林青霞、陳玉蓮等等都是響噹噹的香港人。德成按人棄我取，既大做金庸文章，又大做武術文章，加上黎鷹的畫，蘇鑑良的書法，件件討好，有限資源也夠塞滿了案例館了。上海世博浦東玉兔宮燈澳門館，也好評如潮。設計新穎，內涵獨特，靈巧小兔依偎在中國館“東方之冠”的旁邊迎客，十分逗人開心，中國館百份之一的人流也夠塞滿澳門館，何況它確擁有獨特的風姿！ 澳門人憑心思取勝了。我兩個晚上都在世博園區拍夜景，拍得最多的，是不斷變色的玉兔宮燈，多幀還有圓圓的月亮，永留美好回憶。（ 寫於2010/6/1） 晚上的澳門館—— 玉兔

39圖文擷珍心香瓣瓣敘真情37 澳門就是與別不同 有議員認為“澳門就是與別不同”這口號不要再用，政府制定的口號被別人用來取笑，笨得不能再笨。澳門社會上要改的口號、口語、習慣語的確有不少。例如：公務員稱上司為“老細”、“老板”，公務員自稱辦公地點為“公司”等。回歸前習以為常，十年於茲，應有檢討，不過，改口號、口語事小，轉變觀念才重要。昨讀前立法會主席曹其真網上發表的關於人性化管理的兩個小故事，很有感觸。舊法律、舊制度應改的就要憑良心努力去修改，一時不能修改也要從愛惜人才、為特區政府負責的態度去處理好，才是特區公僕應有的態度。我推薦公僕們都讀曹其真主席的文章。營商思維把經濟術語引進了所有的領域，於是把“人”等同死物，泛稱人力資源已社會化了，也不必執著要改。可是，思想上絕不能把50萬社會的主人看成死物，把培養人才只看成增添施政的本錢，忘記了“澳人治澳”的特區，市民還是公僕服務的對象，不是恩賜的受惠人。公僕中上下級的關係，是公僕隊伍中的不同分工；上級能充分調動下級的聰明才智，這樣的上級才配稱領導，而且功德無量。反之，庸官惡吏為自保，利用不合時宜的舊法、惡法，荒廢、壓抑、打擊以致摧殘人才，那就罪大惡極了。 （寫於2010/3/31) 寺廟連著教堂，“澳門就是與別不同”

40鑑古知今再思考38 真人露相梁送風 半個世紀前，澳門聽眾，不，該說是省港澳，甚至珠三角一帶的聽眾都從大氣電波中欣賞了梁送風、李我、蕭湘等的表演。後來李我還登上大熒幕 ， 梁 送 風 則 始 終 真 人 未 露相，而以其豐富多彩的口藝表演，深印聽眾的記憶中。我還記得，他是一人播演一齣廣播劇：西門慶、黃婆、潘金蓮、渾哥、武大、武二先後出場，梁送風一條聲帶，配若干音響道具，給觀眾送來一場倫理、艷情、曲折、武打俱全的空中小說《水滸傳》。他在空中創造了無數有立體感的、有血有肉的形象，梁送風以娛樂的形式服務大眾33載，更早普及傳統文學，還針對社會熱點，和兩三代聽眾一起成長。我自然是聽眾之一，可是，直到5月中旬在《蕙萌女子美術作品交流展》現場，才第一次見到梁送風先生的廬山真面。經朋友介紹，我們如故友重逢，交談中湧起一浪浪懷舊思潮，他告訴我八叔劉衡仲長輩是他的伯樂，讓我們想起當年學聯老友——八叔的兒子劉玄德，以及去年他返澳專約聚會；梁先生告訴我李我先生的近況，我告訴他我手上還有一本李我的空中小說集，大概許多人都沒見過這類港澳坊間的出版物；他詢問曾在綠村電台認識的崔樂其先生，我告訴他未及給崔先生參與的多項重大歷史事件作專訪詳錄他已仙遊，至今遺憾……陳樹榮兄在旁打趣：劉校長寫圖文配，每週一照片配短文；梁先生寫詩，難得太太一把年紀去學國畫專為丈夫配詩，哈哈，真巧合……我的興致轉到梁先生夫婦豐盛的晚年。（2009/5/31） 梁送風伉儷合作詩情畫意，續創豐盛人生

41圖文擷珍心香瓣瓣敘真情39 豐盛人生的思考 怎樣才算是豐盛的人生？可能一百人就有一百種標準。我偏重物質生活溫飽之餘的精神生活、文化審美的不斷追求和享受，愉悅感、滿足感和親情、友情充盈的歲月。梁送風先生除夫妻合作的《詩情畫意》外，梁先生還以近體詩配照片寫《自傳》，兒子更為他開了個人互聯網專頁，讓新老聽眾隨手點擊欣賞他平生的傑作，自己又可以與親友讀者心通萬里。這樣的晚年我認為稱得上豐盛人生。人生的追求，一要生存，二要溫飽，三要發展。這與西方心理學家馬斯洛的需要理論一樣，首先承認維持生命的物質是人生的首要條件。可是，在當今和平的年代裡，文明的城市，公民是不會隨便餓死的；而千萬身家者的物質享受未必與億萬富豪距離太遠。何況物質、精神享受之中最無價的還是維護尊嚴與心境愉悅！那位憑旁門左道已經獲取了豪宅、遊艇、直升機和數以億計財富的“世紀殘男”，即使再多獲數百億、千億，掉丟了的顏面也無法贖回，更何況作為人的尊嚴！韓國前總統盧武鉉因醜聞纏繞跳崖自盡，鄭少東、許宗衡被捕後企圖自殺，可算知恥近乎勇！假如我是貪腐份子的子女，即使腰纏萬貫逃出法網，一生與羞恥、驚惶相隨，原罪纏身，是何等的“終生享受”？！當前，為官一兩任，到了退役，總該有尊嚴與充裕的生活哩，何況群眾心中早有把天秤，服務精神贏得的敬仰還是金錢買不到的。萬世留芳，才真正福蔭子孫後代。（寫於2009/5/31）梁送風豐盛人生的主要部分——珍藏的錄音

42鑑古知今再思考40 四位莊荷的人生追求 豐盛人生不但有不同的標準，也有不同的呈現和追求。澳 門 博 彩 業 近年迅猛發展，從業員達五萬人，三份之一的 莊 荷 未 到 2 1 歲 ，心志還在走向成熟的階段，行業中也出現了嗜賭、濫藥和過度消費等行為，個別成為 病 態 賭 徒 ， 個 別輕生自殺。為此，幸運博彩業工總會舉辦“共享豐盛人生系列活動”，鼓勵新老從業員提升抗逆能力，追求健康生活。五月底的分享會，由四位荷官現身說法。我喜見澳門賭城的蓮花精神又萌發新枝：鄭康樂身在染缸幾十年，矢志維護行業的權益，成就工會領軍、直選議員。胡惠芳用盡荷官輪班的空隙，不斷充實自我，離開澳娛後，憑個人實力在地產、旅遊、文化多元馳騁，經濟穩固而又回到校園，續圓法學博士夢。郭向新四十載莊荷生涯，傾情藝術，勇於攀登，成為國際傑出的攝影名家。我的學生楊秀蘭進入博彩業僅四年，最難得的還不是工作出色，晉升速度破行中紀錄，作為上司，她成了良師益友，勉勵下屬進取，又兼心理輔導，她還兼顧家庭、社會服務，更不放棄劇藝追求，她，每天同樣24小時的青壯年，人生何其豐盛！四位澳門的博彩從業員，他們已經或正在接受考驗，作出榜樣，也是澳門社會健康、奮發的潛在影響力量。（2009/6/2） 莊荷暢談感受

43圖文擷珍心香瓣瓣敘真情41 龍嬰帶來的“增” 與“爭” 歲晚出現世界“奶粉荒”， 遍及本地、香港、中國內地，甚至奶粉聖地荷蘭、澳洲、新西蘭。嬰兒糧荒是民生大事，驚動官民。世界“奶粉荒”的遠因自然是大陸的毒奶粉，喪失信心，爭相外求；近因是華人追求龍年添丁，望子成龍。 看 看 澳 門 最 近 的 三 個 龍 年 ：2012，2000和1988。回歸的2000年，活嬰只有3845名，比1999年還減少了5.4%，這數字頗值得學者深入研究。1988年的7913名和2012年的7315名，形成兩大高峰，前者年增4.6%，屬常規，後者增25%，十分誇張。2011年中國新生兒1600萬，龍年增加400萬，同樣誇張地增25%。這驟增的四份之一是一個甚麼樣的概念？這一“增”字，會帶來另一個“爭”字：爭奶粉，爭預防疫苗，爭入托、爭學位……醫療、教育到社褔都要長期跟進這“增”與“爭”。例如2013年要增四份之一的托兒位，2015年入學的三歲新生要求增加四份之一的教室、設備和幼教人員，三年後增四份之一的小學師資，同時減少四份之一的幼教人員，六年後又……走向25人的小班制的規劃會否因而被迫走回頭路？我們教遍十二生肖的學生，而事實證明，孩子孰優孰劣，根本與生肖無關。假如懷孕期夫妻已開始粗言爭吵、動輒打架，即便你生了真命的龍胎，也是暴殄天物！奉勸苦心的父母還是相信前人經驗與從中整理的教育科學！身教言教，子女才能成才！ 順其自然，不迷信甚麼龍年龍子，豈不皆大歡喜嗎？（寫於2013/2/8 馬來西亞《家園》第43期轉載） 奶粉尿片為澳門藥房的搶手貨

44鑑古知今再思考42 澳門的婚禮文化 雙春閏月是什麼？是陽曆和陰曆之間的差距。每年的陽曆2月4日是立春日。送走的陰曆龍年，集中了1912年和1913兩個2月4日，就稱雙春年，當年有一個閏月；沒有立春日的一年，俗謂盲年。看本澳近20年來新人登記結婚的數字：從1993年至2002年，從3397對減至1209對，連續十年遞減；往後的10年，結婚人數的掉頭上升，從2003年的1390對到2012的3783對，增了兩倍多。其中雙春的2004年比盲年2005年卻只多3對；盲年的2010年成婚的反比雙春的2009年的3035對還多了68雙；雙春的2012年與單春的2011年的3103對比較，也只增6.7%，屬正常升幅。可見澳門人結婚隨俗迷信的極少。然 而 ， 在 婚 禮 婚宴上，近年卻不少隨俗迷信，甚至封建的繁文縟節也隨伴商業勸銷復古，一些媚俗的炫耀，低俗的玩意、庸俗的言語正導向三俗的苗頭。一條龍婚禮服務項目越來 越 多 ， 如 新 人 缺 分析，無自主，消費提高之外，到公共汽車停駛時才散席，還令部份嘉賓狼狽不堪 ！去冬參加了一家有自主原則的婚宴，新娘不需在寒冬中袒胸露背，又沒有大衿姐的唸唸有辭，指指點點，卻爾雅得體；有客自遠方來，分享主家的喜樂；準十時送客，皆大歡喜！文化選擇無聲地透出不同的氣質、素養和品味。（寫於2013/2/22 馬來西亞 《儒教郵刊》第56期轉載） 集體舉行婚禮場面

45圖文擷珍心香瓣瓣敘真情43 稀土的貿易是一面照妖鏡 內蒙之行，惦記著中國被歐美日告上世貿的稀土。稀土是有神奇功能而又極為稀少的17種元素，其獨特的物理化學性質，應用在軍事、冶金、農業、節能環保、新能源、新材料、電子信息、石油、航天等現代工業技術中，被稱為工業的黃金。稀土不單是不可再生的稀缺資源，而且每生產一噸，就會產生9600至12000立方米的工業廢氣、70立方米的廢液以及約一噸的放射性廢渣！中國稀土佔世界儲量的36%，然而出口量卻佔世界總出口量的96%，而且“金子只賣白菜價”。儲量佔13%的美國自己不開採，靠低價消費中國的。日本買得最多，佔56%，根本用不了大量存藏於海底，據說十五年後其儲量要躍升世界第一。這些先進國家反控中國稀土提價限額出口，到底是怎麼一回事？博士後李春頂撰文批評歐美日控訴中國限制稀土出口是“一種雙重標準的無理要求，是己所不欲卻施於人的邏輯謬誤”。多倫多一位華人觀察家更分析：一方面對中國繼續禁運先進武器和戰略資源，封鎖先進技術，另一方面卻掏空中國的稀土和焦碳，目的在摧毀中國的生態環境，又使你喪失製造尖端武器的能力，讓你不戰自亂！稀土的國際貿易，不正是一面照妖鏡嗎？ （寫於2012/8/8 內蒙行之一） 稀土之都 包頭市的稀土研究院

46鑑古知今再思考44 昭君出塞，悲情？壯志？ 2012年7月下旬內蒙之行，首抵呼和浩特市，第一個參觀點是昭君墓。王嬙，秭歸人，屈原的同鄉，16歲入宮多年，從未被漢元帝寵幸，“積悲怨”，於公元前33年自願嫁匈奴呼韓邪單于。昭君墓又稱青冢，墓道正軸首先是董必武的詩亭、接著昭君的漢白玉立像亭、然後由名雕塑家潘鶴創作的重五噸、高四米的和親銅像，遙望高三十三米的常青覆斗形的墓，是呼和浩特市八景之一的“青冢擁黛”，十分壯觀。1 9 6 3 年 董 必武《謁昭君墓》作七絕：“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。”董詩意境既雷同宋朝歐陽修的立論：“若以功名論，幾與衛霍 呼和浩特昭君墓 匈奴文化博物館

47圖文擷珍心香瓣瓣敘真情同”，還否定了歷代幾百文人雅士悲憫昭君的詠嘆，賦予她壯志與識見，為墓園定了頌揚功臣的基調。昭君隨夫穿沙漠、過草原，經一年路程嫁到漠北，生一子，婚後兩年即喪夫。按胡人規例要嫁給繼位的王子，她要求回國，但漢成帝命她遵從胡俗，於是她與新單于又生了兩個女兒，十一年的第二段婚姻丈夫又去世！據說昭君不久悲憤成疾而死。小冊子強調漢胡維持五六十年的和平日子，但昭君出塞四十四年後王莽即舉兵三十萬討伐匈奴，互相廝殺，姻親又變仇人了。長期以來，對待民族矛盾的方法不外決勝沙場、妥協談判與和親結盟三招，和親結盟的代價最低，能促進溝通與交流，對雙方民眾最為有利。王昭君和親的客觀效果作出了歷史的貢獻，但我很難相信，她的主觀上不帶無奈與悲情？（寫於2012/8/4 內蒙行之二） 昭君墓 青冢昭君出塞

48鑑古知今再思考45 游牧的婚俗 婦女的不幸 昭君和親，是政治婚姻，游牧民族婦女等同牲口和工具，供奴役、驅使和買賣，其悲情和無奈比昭君沉重得多。“族外婚”是牧民最文明的婚制，規定同一血統不可通婚。“世婚制”是某兩民族間世代通婚。鐵木真與孛兒帖，就是世婚。還有一種“換親”，例如鐵木真曾提議讓兒子和女兒與義弟桑昆的妹妹和兒子定親，遭拒未成事。蒙古人還遺留“搶婚”惡習，鐵木真的生母訶額倫，就是他父親把蔑兒乞人的新娘搶過來的；鐵木真成婚不久，妻子又被蔑兒乞人搶去，結拜兄弟助他救回，孛兒帖已懷孕，大兒子術赤是誰的骨肉？至今成謎。為了家畜和財物不外流，胡人還形成“收繼婚”的習俗，父親死了，除生母外，可娶所有的後母為妻；兄弟死了，可接收其全部妻子。據一蒙族史家說按例王昭君應嫁三次三代，她難以接收，毅然率隊遠走他方，另闢“青城”，就是現在的呼和浩特。因此，今天的蒙古族人是承認王昭君功績的。牧民婦女在戰火中被掠奪為奴就更普遍了。成吉思汗40位后妃中，也遂、也速乾姐妹和忽蘭皇后都是戰利品，另外還有求和獻來的美女。1270年宋亡，經成吉思汗和子孫三代半個世紀的征戰，最後忽必烈以漢制建立橫跨歐亞的元朝。他們接受了別族一些先進文化，可惜在蒙漢雜糅的社會裡，貪婪的漢男反又接受了蒙古的“收繼婚”！元朝實給民眾，特別是婦女帶來沉重的災難！世界最長的《永遠的成吉思汗—260米蒙古歷史長卷》反映軍功為主線，也記下婦女的不幸。（2012/8/10 內蒙行之三） 油畫長卷一頁：鐵木真的妻子被搶

49圖文擷珍心香瓣瓣敘真情46 民族性、 策略與個性特徵 購得《蒙古帝國》一書。作者易強參考了本國史籍和81本外國專著，去年2月初版，我的是第四次印刷了。再參觀鄂爾多斯市郊的成吉思汗陵博物館，望多了解成吉思汗，探究人口不到200萬的草原部落，如何橫掃歐亞，建立我國歷史上最大的帝國？中外史家都承認在惡劣的生存環境下，遷徙、搶掠與侵略是游牧民族的生存邏輯。“鐵木真”是他父親一名俘虜的名字，作為戰利品給兒子命名的。九歲的鐵木真不聽母勸，殺死了與他爭一條小魚的異母弟弟；報了搶妻之仇之後，他公然說：“我們把男兒必報之仇給報了，把蔑兒乞人的胸膛弄穿了，把他們的肝臟搗碎了！我們把他們的床位掠空了，把他們的親族毀滅了，把他們殘餘的人都俘虜了！”殘暴是所有游牧者的民族性。中史概括：蒙古軍鐵蹄踐踏之處，“人民殺戮幾盡，金帛子女、牛馬羊畜皆席卷而去，房屋焚毀，城郭丘墟”，“百里無人聲”。外史載：1221年成吉思汗攻入赫拉特，十萬居民只有40人幸免！陷撒馬爾罕、銀川、巴格達等城，屠殺均數以十萬計。鐵木真就是在部落間的自相殘殺中壯大的，自小膽識與智慧都勝人一籌，1206年44歲時，以武力統一蒙古各族，被擁立為成吉思汗；接著大舉征伐，所向披靡。其凶悍殘暴從中起著什麼作用？西史記載：蒙古大軍極少不屠城，並著意製造恐懼，要對手不寒而慄。成吉思汗下令，凡頑抗者必使其遭受凌辱，殺無赦！西夏王李德旺聽說他進攻，活活被嚇死。血腥殘暴是民族本性，也是策略，更是個性特徵了。（寫於2012/8/11 內蒙行之四 ） 油畫長卷一頁：成吉思汗西征在西南亞屠城

50鑑古知今再思考47 歷史倒退：毀滅農耕文化 歷史紀念館是教育基地，應從文明發展史的脈絡提取教益。成吉思汗陵園展覽館中《永遠的成吉思汗—260米蒙古歷史長卷》，是歷史形象的呈現。其中扎木合戰勝鐵木真，反映鐵鍋烹煮戰俘的恐怖，就是活生生的教材！由於他過份殘暴不得人心，部下紛紛投奔鐵木真。可惜得益的鐵木真卻沒得到教訓。西方科學家研究，十二三世紀因天氣變暖，草原受旱，為了生存成吉思汗率大軍西征。他們既無意識也不懂得管理城市，只著意尋找草原，因而慣於搶掠後屠村、屠城、屠族！遺留一片焦土和深重的災難。伊斯蘭著名歷史學家伊本‧阿希爾（1160—1233）曾在地中海抗擊十字軍，對歐洲人貪婪和殘忍早深惡痛絕，後來他評價“與蒙古人相比，歐洲人的惡行只是小巫見大巫，蒙古大軍帶來的災難要沉重得多。它使我感到恐怖和惡心”。 成吉思汗在西南亞肆虐時，像秦始皇那樣，為求長生不老藥，特召見道教真人丘處機，三天密談，真人向他提出禁殺、愛民、敬天、少獵和孝道的忠告。可惜直到去世他都沒有接受真人的勸諫。1227年在狩獵中，坐騎為野馬群所驚，他墮下重傷發高燒而死。臨終留下聯宋滅金的策略，還囑親信要秘不發喪，“等夏王主來降時執殺之，並屠其城民。”那剛好是西夏王李睍要求寬限一個月出城投降的六月。人之將死，還念念不忘殺絕來投降的國主和平民！這難道僅僅是生存邏輯嗎？游牧文化在毀滅農耕文化！是歷史的倒退。半個世紀後，到他的孫子忽必烈依漢制建元朝時，始有重視農耕文化的覺醒。（寫於2012/8/12 內蒙行之五） 扎木合以鐵鍋烹煮戰俘不得人心

51圖文擷珍心香瓣瓣敘真情48 民族融合的歷史規律 “朕聞漢人言，取人家國，欲得百姓土地，若盡殺百姓，徒得土地何用？又有一事，朕實憂之，恐卿輩不和耳！”1280年成吉思汗的孫子忽必烈在第二次東征日本前夕，對將領們說出心裡話。漢化改革派和蒙古保守派長期和反覆的較量，才覺醒到不殺百姓對自已更為有利，並開始重視農業。懂得“帝中國當行中國事”，於是游牧的蒙古民族才迂回曲折而又緩慢艱辛地接受了先進的農耕文明。忽 必 烈 的 話也是珍貴的教材。在 人 類 發 展 的 進程中，野蠻的征服者，總要認同那些被他們所征服的民族的較高的文明。這是中華民族幾千年的民族融合的歷史規律。接受高文明是智慧的選擇，是民族進取，社會進步，認為是被“軟實力”征服是不恰當的。蒙古帝國的崛起，前22年成吉思汗的戰功與後32年窩闊台和忽必烈的繼承與改革，各有其彪炳，各有歷史教益。戰爭既摧毀文化，又同時促進區域性文化的遷移、交流與融合。蒙古人的歷史功績還以後32年的建樹為主，其中漢人的功德不可泯滅。成吉思汗1218年已收耶律楚材在身邊，但只用他來占卜。到窩闊台即位，其建言獻策才得到重視，可惜又一度失勢，改革中止。歷史發展的曲折、艱巨和複雜，正是促進下一代思想成熟的好教材。灌輸非黑則白、簡單化、僵化的思維是愚民，不是教育。（寫於2012/8/14 內蒙行之六） 1260年忽必烈以漢制建元朝

52鑑古知今再思考49 愛而知其惡，憎而知其善 “愛而知其惡，憎而知其善”，是中國史學唯實的優良傳統 。成 吉 思 汗 是 蒙古帝國的奠基者，世界級傑出的軍事家。學者總結其用兵方略：利用矛盾，征撫兼施；以聚攻散，先發制人；疲敵誤敵，力求全殲；機動迂回，擊敵要害等，顯見其智勇雙全。蒙古大軍連孕婦的胎兒都可以剖出刺死，成吉思汗卻不准殺技匠，所以攻城的戰術，石砲的使用等都從別的民族學來。當然中亞和東歐長期受民族戰爭和十字軍蹂躪，權力真空，不少內政腐敗，割據分裂。天時地利人和，成就橫跨歐亞的蒙古大帝國。有人把成吉思汗譽為世界史上三大巨人，與凱撒大帝、希特拉齊名，合邏輯；有說他生下來就以天下為己，甚至冠以國際主義，十分荒謬。有人給他“中華民族的民族英雄”和“當時先進文化的代表”這兩頂桂冠，我也有情理上的抵觸。英國史家科林‧麥克伊韋迪（Colin MeEvedy 1978）考證這場侵略戰爭至少死亡中國人3500萬，伊朗人150萬，俄羅斯人50萬，阿富汗人75萬。合計毀滅3775萬人，絕大部份是無辜的、寶貴的生命！今後中國的代表出訪波蘭、匈牙利、阿富汗或俄羅斯這些被我們的少數民族兄弟屠殺過的地方，是否要學習德意志領導人那樣，下跪默哀道歉？讓雙方國人得到心靈的安慰！讓維護世界和平的正氣，壓倒強權凌弱的歪風，堵塞死亡商人傾銷殺人武器的藉口！（寫於2012/8/15 內蒙行之七 馬來西亞《德教資訊》第5期轉載） 成吉思汗陵壯觀的門景

53圖文擷珍心香瓣瓣敘真情50 世界文化交流史顯赫一頁 元 代 是 一 個 橫 跨 歐 亞的大帝國，其崛起與衰亡，都不及一個世紀。也不曾重現。這 短 促 的 王 朝 最 為 世人樂道的卻是促進東西文化的傳播。法國歷史學家格魯塞（Rene Grousset）說：“蒙元帝國在文化傳播方面對世界作出的貢獻，只有好望角的發現和美洲的發現，才能夠在這一點上與之比擬。”意大利人馬可‧波羅在北京、蘇杭、泉州等生活了17年，其口述史《馬可‧波羅遊記》，讓西方人神往東方，發現好望角的達‧迦瑪和發現美洲的哥倫布恰好是其中兩位。因此，後兩可比擬的大事也間接受蒙元所觸發的。這次不同人種的相遇，有相殺又有通婚；不同的生產方式和生活方式的相遇，有取代又有接受；不同宗教的相遇，有鎮壓又有包容。蒙古王室貴族有叛依基督教的、伊斯蘭教的，更多供奉佛教，大封大建佛寺的。這些都由於元朝政治上的統一，一千五百個驛站和水道的開發，方便歐亞非三洲商旅。中國發明的指南針、火藥、印刷術傳到西方，中華文明則又吸納了西方的醫學、天文學和算學等新科技；元代外交活動和文明的交流，其深度和廣度都是空前的。這是歐亞非兒女在血與火中共同締造的歷史功績。鑑史察今，我們肯定文化交流的重大意義，同時教育下一代必須反對侵略戰爭，人類有智慧，還可以走出一條共創共享、和平發展的康莊大道。（寫於2012/8/21 內蒙行之八 ） 作者在機場與本澳大學生交談

54鑑古知今再思考51 興，百姓苦；亡，百姓苦！ 英國歷史學家湯因比說：“我們人類似乎在取得偉大成就的次日便有了敗壞的趨向。”原因是“創造性的領袖人才的精神道德的敗壞”。 蒙古人統一了幾百年的分裂，依漢制建立版圖最大的元朝。可惜土地為權勢肆意兼并，且擄掠人口世代為奴，被稱“驅口”，落後的奴隸制因素滲入，致生產倒退，人口流失。元朝按民族分四等：蒙古人、色目人、漢人和南人。只有蒙古人可以身居要職，而他們大多數不諳政事，不知刑名，甚至不識字，刑法不公。蒙古人殺人可以奴抵罪，漢人被蒙古人打，不得還手。成吉思汗三代西征之外，還揮戈高麗、日本、安南、緬甸、爪哇，耗費巨大軍費，朝廷奢侈無度，封田貴族，動輒千萬頃；貪污嚴重，加稅盤剝，濫發紙幣。上層爭奪王位，其中25年換了8個皇帝，不斷內耗，民族矛盾、階級矛盾交錯。1341年後自然災難連年，飢荒處處，加速專制王朝自敗的宿命！張養浩1329年的散曲《山坡羊》是千古絕唱：“傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！”歷代王朝的興亡，吃苦的是百姓，拚命的也是百姓！無法掌握自已的命運的從來是老百姓！（寫於2012/8/15 內蒙行結篇） 作者與呼和浩特四中學生合照

55圖文擷珍心香瓣瓣敘真情52 富強、民主、文明、和諧 國慶六十週年巡遊隊伍壓軸的是未來號方陣，是最簡樸的，也是最令我心動的！未來號前導是“富強、民主、文明、和諧”八個大字。其實，前面六個字，早成為60年前革命黨對人民的承諾，也是中國人民百年共同的追求。為什麼60年後還一再強調？古今中外的執政黨中，必然滋生一部份大權在手而又淪為貪污的權勢，這一伙無論如何不願還權於民，不但害怕民主、更要扼殺民主，不是常有一股噪音，說我們不要照搬西方的民主嗎？更有採法西斯手腕鎮壓民眾，實際是決策不文明科學，社會不穩定和諧的罪魁禍首。富強、民主、文明是和諧的基礎，和諧是前三者的綜合體現和成果，反腐倡廉關乎國家前途和民族的命運。未來號方陣由手持鮮花、高擎銀白色鴿子的中學生組成，接著是少先隊的方陣，不知是蓬勃朝氣的瀰漫，還是對未來憧憬的澎湃，觀眾席上在湧動，在歡呼。我在群眾巡遊隊伍前“中國人民從此站起來了”的巨幅標語出現時曾湧出熱淚，現在，我朝著陽光少年們默默祝禱：“願你們成長、奮鬥、享受在富強民主文明和諧中！”（寫於2009/10/4） 未來號方陣滿載中國人民的希望

56鑑古知今再思考53 激情十七天 豪情、深思在延續 “08 北京奧運”激情17天，北京進一步成為全球華人凝聚的中心。每一面金牌誕生的訊息，都牽動億萬人的心。家樂福事件、劉翔退賽，廣泛激起網民的不同聲音，甚至交鋒爭辯，這既反映社會自由言論的不成熟，但無論如何看到奧運激發的中華情和歸屬感，是奧運的無價收穫。我在鳥巢貴賓席上放眼綠茵場中喜悅的參觀者，想到館外興奮輪候入場的人龍，豪情在延續。繼續推動民意開放的、自由的、理性的正常表達和討論，必 然 有 利 社 會 共 識的成熟，也有利清除暴民、刁民孳生的溫床。在奧運前解除境外傳媒採訪限制的決策，也獲得國際上普遍的肯定。其中會有不懷好意的挑剔甚至造謠惑眾，但是，我們相信實事求是的一定是多數。更重要一點是：敢於開放言論自由、新聞自由是民族自信的體現，何況還是憲法賦予國民的權利。只有那些為所欲為的庸官惡吏，特別是挖國家牆腳的貪官污吏，才視開放言論自由為死敵，中國反腐倡廉主力還要靠群眾監督。今天，科技一日千里，網絡禁不絕，正義之聲壓不了，封閉限制的回頭路更不可走！它必將激化社會矛盾，與建立和諧社會背道而馳。（寫於2008/11/21 奧運後北京遊之三）鳥巢的貴賓席上

57圖文擷珍心香瓣瓣敘真情54 殘奧運的開幕式 2008年8月8日北京奧運的開幕式的壯觀還在讚美聲中，奧殘運開幕式獲得另番驚嘆。我聽了三位現場觀看的澳門人的感受，與電視機前的我的感受如出一轍，他們說火炬手拉著輪椅升空的設計太牽動人心了，比李寧奔月更壯觀、更激越！據說當侯斌拉得顯出疲累的一剎那，多少人的心頭繃緊，當輪椅扯上十層樓高的主火炬台，多少人的熱淚奪眶而出，心海翻滾著人性的光輝與自豪。金晶短暫的出現，像一首柔美和昂揚變奏的序曲，纖纖玉手潛藏了剛毅的英氣。我們打聽得侯斌九歲因意外失去了左腳，卻能跳過1.92的橫桿，他的意志力應如何作評量？殘奧運是一首英雄頌歌，高奏於潛能開發的大舞台！殘奧運是創造奇跡的天地！每個人獲得參賽資格，必然有他們世界級的佳績，而每個身殘志堅的故事，是一頁頁勵志篇，這些動人心弦的真人實事，還是21世紀的優秀教材，將是人性昇華的亮點，像奧運火炬一樣，生生不息，激發更多人的自信和潛力，克服人生道路上的艱難險阻。殘奧運的開幕式設計，以人為本，宏揚人性的光輝，發揮了更大的心靈震撼美，應得到更多方面的讚美。（寫於2008/9/14） 殘奧運開幕式上，侯斌點燃聖火

58鑑古知今再思考55 義烏，改革開放史的縮影在2010年10月21日參與第16屆中國義烏國際小商品博覽會開幕禮之前，怎麼也想像不到這一農業小縣，“以貿興展、以展促貿”，28年間躍升全球最大的小商品批發市場、全中國最具魅力的會展城市，還被譽為“小商品海洋，購物者的天堂”！義烏商品16大類、4202個種類、170多萬種，代理銷售國內外30萬家中小企業產品，國際標準展位5300個，常駐外商萬餘人，每年吸引200多個國家和地區的採購商300多萬人次。假如你每個商位停留三分鐘，每天用八小時，要一年多才逛完義烏市場。義烏人口二百萬，本地人只有70萬，近三份之二是中外客商。全球海運二十強中，有十七家在義烏有辦事處。就以等候集裝箱出口的車隊來說，據說高峰期往往排三四公里的長龍！義烏的市場化、國際化、專業化的氣派可見一斑。這裡是改革開放三十年歷史的縮影。義烏的成功，在於民間的經濟能量得到釋放，再融入全球化的商貿洪流，除自己發展之外，還為全國提供千多萬就業機會。2009年義烏人均GDP突破一萬美元，足以說明改革開放方向的正確，它與國際接軌的市場經濟更值得總結和探討。（寫於2011/2/7 ） 義烏全景模型

59圖文擷珍心香瓣瓣敘真情56 期待義烏再次轉型成功 中國作為世界工廠，首先享受價廉物美的是那些人均GDP比我國高得多的發達國家的居民。來料加工的產品，中方只賺取20%的勞力加工費，外商獲利是80%！我國的貿易順差都是血汗錢，有貢獻，也有犧牲。我四次遊日本，因商品昂貴，三次都極少買東西；2010年秋，大伙在大阪和神戶的購物街、大商場都購得價格合理的衣物，當然是中國製造的。特別是中國服裝、皮鞋和千姿百態的毛娃娃、小動物，世界著名的旅遊點都輕易找到。這一時段的變化，剛好是義烏從“買全國貨、賣全國貨”向“買全球貨、賣全球貨”轉型成功！今天，國家提出要從“獎出限入”，轉向“進出平衡”了。我們期待著義烏再次轉型成功！經濟貿易雙贏、多 贏 是 人 類 共 同 的追求。經濟學大師阿當‧斯密早已指出：社會經濟的發展如果不能讓所有人分享，在很大程度上是社會的 不 穩 定 因 素 。 因此 ， 建 立 公 平 、 公正、自由、合理的多邊貿易制度才是共同的、長遠的目標。義烏博覽會上，外賓群和義工群都有各種不同的膚色，據說當前最缺的翻譯還是中東、阿拉伯語文的。我們的發展方向，不但是進出口的平衡、還是各大洲的平衡，爭取和平的、共同的崛起。 （寫於 2011/2/7） 義烏的外賓群，十足聯合國

60鑑古知今再思考57 “我們要做實事，要做到位！” 黃 福 榮 和 為 香 港 非 典醫護工作獻身的謝婉雯一樣，捨生取義，的確是港人之光。福哥是一個45歲的單身漢，並不富裕，家中還有年過八旬的老媽。過去，他徒步走中國，為中華骨髓庫籌募，為汶川重建也曾獲志願者榮譽證書，但他行善低調，並勉勵身邊志同道合者：“我們要做實事，要做到位！”2010年4月4日當青海玉樹發生7.1級大地震的時候，黃福榮正在當地善行喜願會慈善家園孤兒院當義工。他和伙伴們救出孤兒院第一批師生後，知道還有師生被困，他再衝進災場，在6.3級的餘震中，他下身被重壓，他被搶救出一個小時後，終因傷重犧牲。“我們要做實事，要做到位！”是黃福榮一句樸素的話。一個功利思想泛濫、越來越多人追逐個人的虛榮暴利的社會，像黃福榮那樣身體力行，把公益、實事做到位的人，多麼難能可貴！我們應該大書特書，正面宣導，以宏揚人性積極、崇高的一面，也讓人性軟弱、骯髒的另一面有所反省，以激發更多的自我教育、自我完善；揚善抑惡，為社會上的功利意識、損人惡行帶來一次沖擊、蕩滌。他生命最後一息，還惦念：“孩子和老師怎麼樣了？”他捨身救活了四條生命，最後做到位的已是驚天動地的壯舉！欲仁而得仁，福哥死而無憾！（寫於2010/4/17） 黃福榮與內地小朋友合照

61圖文擷珍心香瓣瓣敘真情58 防貪與防災的同理心 2013年還未過三份之一，地球村6.9級以上的地震已五次，所羅門群島8.0級，阿拉斯加7.5級，最近的是4月20日我國四川雅安蘆山7.0級。這次比之2008年汶川災情輕一些，但如何保證捐款不落入無良貪官私囊的強音，隨著捐款一齊出現。這話題澳門也同樣普遍，是另一股愛國憂民的同理心。有說承擔救災重任的紅十字會陷入質疑、謾罵的漩渦，官民雙輸；有說是郭美美炫富惹的禍，加上“爛尾調查”，公信力全失，議論像燒開了大鍋水的當兒，以實名實址揭發紅十字會還在發國難財的醜聞一再傳來！熱議國事是大好事！比只激發捐獻熱情更有價值。只要增進理性的酵素，睿智、良謀和真理將醞釀繼而形成於其中。起碼炫富的虛榮淺薄將出乖露醜，有利端正價值觀；紅十字會的公益性會得到明確，有利民眾評價和監察它的作為；對權力的制衡、對法制的獨立都能讓更多人理解其必要和重要，進而能判斷一些大是大非，廓清反腐和維腐兩條路線。助人精神是優良的傳統，只能承傳發揚不能丟棄；地球村多災多難的今天，普天之下都必須休戚與共，世界公民意識培育的大事更需推廣。我國歷史上有地震紀錄4215年間，大於4.7級的陸上的共4384次。但至今全球的預報上還沒實效，能促成全球科學家的合力提高預警和預防研究是更重要的事。（寫於2013/4/29 馬來西亞《家園》第58期轉載） 雅安市民獻血

62鑑古知今再思考59 大褲衩‧色情門‧歷史見證 10月下旬我在北京拍的照片，是中央電視台的新廈，北京老百姓稱之為大褲衩。荷蘭籍設計師庫哈斯在自己的著作《Content》（主題內容）上透露其設計寓意：副樓和主樓分別表現男女的生殖器，直認設計是一個“色情玩笑”。這激起中國工程界和網民的憤慨。於是媒體出現“央視尷陷‘色情門’”這樣的評論。群言不但直斥庫哈斯，怒火還衝向中央電視台。央視卻理直氣壯，認為生殖崇拜古已有之，不必大驚小怪，還譽之為“體現中西文化的融合”。據了解，不能接受北京金融商業中心矗立如此這般標誌建築物是多數，我們的團友也有反感的，斥之為莊嚴首都中的污染！荷蘭性開放程度在世界前列，我曾在阿姆斯特丹紅燈區大開眼界。荷蘭設計師開這個“色情玩笑”，卻是央視評審團一致選出、通過而敲定的圖則！那麼，是決策者的性開放觀念已大大提升，可以欣然接受？還是因為無知而被愚弄了，死撐面子，發以上的辯詞？我等不得而知。“以民為本”正是全國一致接受的施政原則，即使是世界潮流、文明舉止也不能不顧民情民意，急進推行。有網民指責“崇洋無知”，“道德墮落”，是有民意基礎的。君不見：揪出的貪腐，90%都包情婦，到處色情泛濫，德育工作者無奈的越來越多。21世紀初“色情門”立於首都市中心，也許有它一定的典型的現實意義，某一天又可以作為是某段歷史時期典型事例的見證！ （寫於2009/11/6） 中央電視台的新廈

63圖文擷珍心香瓣瓣敘真情60 世界第一的“高樓魔咒”史 天津原慈海橋上的摩天輪，抓住2008年北京奧運的時機，邀請德國公司製作，趕在奧運前建成，要求規模超過倫敦的天眼，直徑110米，可載客384人。它除了成了世界唯一的橋上輪之外，還爭世界第一，稱為“天津之眼”。設計標誌性建築，要考慮多方面的配套和長遠利弊，只一窩蜂追求世界第一，是不科學、不成熟的決策思維。即使世界第一你能保持一段日子，但旅遊商的吹捧、地方官的攀比、遊客的滿足感等因素促使下，新的世界第一很快就在別處誕生了，北京接著建的朝天輪不正宣稱是世界最新紀錄嗎？2010年1月4日開幕的杜拜塔，耗資10億美元，一下子把世界最高的建築紀錄躍進到828米，聲言要保持多年不敗！可惜整個豪奢美妙的計劃還未完工，就因財困引發金融風暴！為一直流傳的“高樓魔咒”增添新的例證：1929年，美國77層魔天樓落成，帶來的不是大繁榮而是大蕭條；1998年雄視世界的吉隆坡雙子塔建成，又逢亞洲金融風暴；2003年香港國金二期卻在“沙士”愁雲中嘗世界第一的滋味，台灣101多年站穩世界第一，台灣這段日子又怎麼樣？我不迷信，但為虛榮淺薄無止境的炫耀，無嚴謹科學的財政制度，即使沒有“魔咒”，也會潛伏危機。（寫於2010/1/6） 被喻為“天津之眼”的摩天輪

64鑑古知今再思考61 1988年布里斯班世博 2 0 0 8 年 中 國人 圓 了 百 年 奧 運夢 。 2 0 1 0 年 中 國人又圓了百年世博夢。我第一次在澳洲布里斯班參觀世博，擴展了視野，但又為中國館僅擺老祖宗的科技成就而戚然於心，後來讀到一朋友觀看後為此痛哭的文章，再引起我共鳴。我第二次在韓國參觀世博，看到中國的世博觀有了一點進步，心才稍寬；今天，上海世博再出現爭先恐後、遺留滿地垃圾的情景，讓我們再一次體會到與世界文明的差距。道路雖曲折和漫長，進步還是必然的。今天上海世博敢於提出“城市，讓生活更美好”的主題，是狠下決心、邁出大步繼續走向世界了。百多年前鄭觀應稱世博會為“賽會”，是賽什麼？絕不賽奢華，也不應賽體面，最熟悉世博會的、國際展覽局名譽主席吳建民先生說得清楚：“我們要為人類更美好的城市生活，共同來發現和解決存在的大問題，承擔推動人類文明進步的任務。”我希望看到崛起的中國與各國共同努力，為人類共同追求的、低碳的、綠色的、和諧的、以人為本的、可持續發展的新世界，作出我們應有的貢獻。再圓二千多年前先賢的倡導的、美好的大同夢！ （寫於 2010/5/2） 1988年布里斯班世博會的中國館

65圖文擷珍心香瓣瓣敘真情62 “我爸是李剛”的活用 我選刊這馬路上的標語“朋友，開慢點，你爸不是李剛”，下署“保定市交通局宣”。它以幽默的語言，給駕駛者一個溫馨提示。2010年保定市公安局北市區分局副局長李剛的衙內李啟銘在河北大學校園醉駕，致兩女生一死一傷，卻口出狂言：“有本事你去告，我爸是李剛！”激起全國義憤，兩天內，網上點擊143萬次。後判刑6年。“我爸是李剛”也成了“權大於法”或者“濫權枉法”的代名詞，當下火紅得很，口頭、筆頭、網上點擊都紛紛假借，想不到官方在交通宣傳標語上也大派用場了。“你爸不是李剛，……”是“我爸是李剛，……”的逆定理句式，活學活用，頗有中國特色又具新聞時效。保定交通局難道忘記了中國是法治之邦？假設李剛衙內六年後再一次保定市醉駕，他豈不是又可以大言不慚：“我爸是李剛！”因為標語明示李剛衙內不在勸諭之列，是否默認其特權？我再看看圖片的說明，更覺不妙，它寫道：“只有爸爸是李剛才可以。”如此邏輯推論，爸爸是李剛不必減速慢駛，那爸爸權力大於李剛的，豈不是更有醉駕飆車、隨意傷人、殺人的特許？ （寫於2011/7/20） 真夠雷人的標語

66鑑古知今再思考63 “拼爹”！“坑爹”？ 2011年15歲的李天一無牌駕駛000888號寶馬而恃勢打人，砸損別人汽車，還揚言：“誰敢打110？”被40個圍觀者齊心報警，終被判收容教養一年。今年他又涉輪姦少女候審。網絡窮搜和傳媒深訪兩線出擊，掀起全社會熱議。由於“拼爹”出名，他的父親——將軍歌唱家李雙江、母親——名歌唱家夢鴿在痛苦中還被繼續挖瘡疤！“拼爹”變“坑爹”了！多家媒體爆料：之前的九個月裡，李天一駕這寶馬違法共32次，未受過處罰！中關村第三小學的同學告訴記者，李讀小學時搶同學的玩具，還把同學推下樓，犯了事總沒事，他爸爸會給校領導打電話。他喜歡說：“你知我爸是誰？”人民大學附中的同學證實：李天一初中二時打了一位老師被開除。記者追訪到他隨即轉到美國那一年學費相當26萬人民幣的沙特克聖瑪麗冰球學校，老師Henry承認他不少淘氣行為與學校的管理條例相去甚遠。同學網上透露李被開除前與同學爭執打架，把洗衣粉放到同學的飲料中。我真希望民間的搜索也有不確，否則不回到《水滸傳》中那衙內囂張、惡少跋扈、潑皮橫行、權勢有恃無恐、為所欲為的年代嗎？ （寫於2013/3/17 馬來西亞《家園》第47期轉載 ）李天一和他花幾十萬元改裝的寶馬

67圖文擷珍心香瓣瓣敘真情64 寄望明規則戰勝潛規則 有禮、聰穎，學什麼都得靈的李天一，為什麼會變成京城惡少？是因溺愛寵壞嗎？主要是社會法治與人治同在，明規則與潛規則並存。君不見，李天一在校犯錯，大多不了了之，實因“拼爹”頂用，有恃無恐。他的僥倖心理直接得自父母權貴思維的長期熏陶。君不見，父母以財勢出手，大多能奏效，無權勢者，只是草民、賤民！從小就沒有公正平等的概念，怎懂得平等待人？怎麼不學會隨意踐踏人？李天一早已被關了，仍受千夫所指。3月24日在google上一查，李雙江2000萬條，李天一也1890萬條了。是因網絡興起，仇富貴者眾嗎？但社會不公才更重要。君不見，被打的人也高調說親戚是局長，才把小霸王繩之於法！李 克 強 總 理 提出“政府理應是社會公 正 的 守 護 者 ” ，要“使明規則戰勝潛規則”，講到點子上了，當然荊棘滿途，任務艱巨。我深信社會 朝 公 平 正 義 的 方向，人人成為堂堂正正的公民之時，就能釋放出完憲政夢、完中國夢的無窮力量。 （寫於2013/3/18 馬來西亞《家園》第48期轉載） 李冠豐關進的北京海淀區看守所

68鑑古知今再思考65 和珅大宅 恭親王府 1994年我在北京遊了恭王府，那原來是中國第一貪和珅自建的大宅。但那年頭社會上恭親王奕訢——鬼子六的名氣比和珅大，在遊覽過程中根本沒人提過和珅。2008年8月花了兩億元重修後，此時幾齣清宮劇集播映之後，和珅臭名遠播，於是導遊才大打“和珅牌”。乾隆駕崩第二天，嘉慶皇帝即抄了父親寵臣和珅的家，財富總額駭人聽聞，社會嘩然。“和珅摔倒，嘉慶吃飽”、“國庫空虛，抄家上著”、“多少貪官財萬貫，不知那天進牢房”等民謠，一時興起。據明清檔案史權威韋慶遠教授說：“準確的數目，迄今還是一個疑案……在抄家檔案中，和珅家有一‘豪奴’劉全，嘉慶說他家產至二十餘萬（兩），有大珍珠、手串，這是見於諭旨的。”當年嘉慶還念兄妹之情，一直讓嫁給和珅兒子的妹妹住到終老。這園林巨宅先賜慶郡王，後賜恭親王，後來又抵押給天主教會。輔仁大學、北師大、中國音樂學院等都先後使用過，還給工廠佔用，我看到殘垣敗瓦，歷盡滄桑。恭王府被譽為全中國最大的四合院，是半篇清史。如果通過導遊的專業講解，還可作清朝以來的歷史縮影，其中有許多精彩的歷史教訓。（ 寫於 2010/4/7 閱《檔房論史文編》後修改）恭王府的園林

69圖文擷珍心香瓣瓣敘真情66 和珅追求萬褔 北京恭王府佔地58萬平方公尺，是富可敵國的貪官和珅仿皇家氣派而建的。其中的慶頤堂就僭越了封建禮制，用金絲楠木仿皇室的寧壽宮而築。抄家時，這一筆虛榮就成了賜死其中一大罪狀。導遊恭王府另一個賣點，是遊恭王府，可沾沾充斥到處的“福氣”。和珅認為皇上萬壽，他則追求“萬福”。樓堂水榭都用福字命名，在大宅的布局上到處是福字和蝙蝠的圖案，煞費苦心籌足9999個，然後又請乾隆御筆賜一個兩尺見方的“福”字，那不就成了“萬福”嗎？遊恭王府能否沾到福氣，我不想向遊客潑冷水。（不過中國導遊特別喜歡以迷信取悅遊客這一點，恐怕遊客也早已心中有數了。）然而，和珅是否有福？倒十分清楚。歷史上和珅是貪得最多，也敗得最快的，他被賜死時只有49歲！株連九族，樹倒猢猻散，自然是福薄而且遭殃了。當年躊躇滿志，經營“萬福”，真枉費了心機！據說他的媳婦，也就是乾隆的小女兒曾對丈夫坦言，貪腐不收手，終有一日連累家人，果然言中。近年揪出的腐敗份子馬向東、慕綏新、陳良宇、陳紹基、還有澳門的歐文龍等等，大概身邊總有一個半個勸諫收手的親人忠告吧！可是貪官和病態賭徒一樣，或依杖靠山、或迷信運氣，或痛腳已在同伙手中，騎虎難下了！能及時收手，要大智大勇，才真的“萬福”！可能和珅至死都埋怨乾隆死在他之前，未領會到失敗的真正原因是自作孽，無可恕。 （寫於2009/7/4）恭王府長廊頂上的蝙蝠圖

70鑑古知今再思考67 還是談和珅 電視熒光幕上拍得《治國是＜治吏＞而非＜治民＞》的主持人照片，在此與讀者分享。總編輯分析，也教我恍然 大 悟 ， 史 家 也 應 反思，為什麼總是把治民看 成 是 治 國 的 唯 一 對象？為什麼總把國家的興衰寄託在好皇帝的身上呢？古今中外鐵證如山，官僚影響何其大！沒 能 力 治 理 貪 官 、 奸官、無決心清除惡官、庸官的皇室，社會必然加速靡爛，百姓必然加倍遭殃。歷史上大部分暴民、刁民都是奸官、惡官迫出來的；國家的衰敗積弱也大多數是貪官、庸官釀成的！歷史上重典治吏、皇室微服出巡、設置欽差大臣、巡撫等等為的是對付官僚的欺上瞞下。和珅、陳水扁都是貪官、奸官的表表者，從他們身上就能看到治吏的重要意義了。英國歷史學家阿克頓爵士的名言：“權力使人腐敗，絕對的權力絕對的腐敗。”不管權力大小，缺乏監督腐敗免不了。能揪出些和珅、陳水扁，還是靠監督機制。我們還是把注意力放在監督施政上吧！支持那能監督施政舉措的人物，建立和健全監督制度吧！（寫於2009/9/9） 電視節目談治吏

71圖文擷珍心香瓣瓣敘真情68 科學決策與人口未來 2011年5月12日前全國人大副委員長、副總理陳慕華以九十高齡去世。讀《陳慕華兩袖清風》一文，倍添敬意，浮出難忘的回憶。1996年國慶前夕，全國婦聯在京舉行“港澳婦女迎回歸”懇談會。我發言的那一場，主席正是中國執行“一對夫妻只生一胎”的陳慕華大姐，旁邊剛巧是香港家計會推行“兩個就夠晒數”的林貝聿嘉。毫無疑問她們都為落實人口政策作出了貢獻。中國控制人口30年完成西方國家百年的工作。中國的計劃生育，追本溯源是缺乏科學決策所引致，錯批了北大校長馬寅初《控制人口與科學研究》的發言，殘害了一位忠於科學、鐵骨錚錚的優秀知識份子，國家也出現沉重的人口包袱，1969—1974五年間人口從七億飆升至八億。七八十年代不得不採“一胎化”的被動國策，還衍生獨生子女、男女失衡等社會問題。加上部份幹部無情執法，對超生者罰款、拆屋、強搶嬰兒讓外國人收養圖利等激化官民矛盾。2010年全國第六次普查，0-14歲的人口下降，60歲以上的人口增加，65歲以上的已占總人口8.8%。我國撫養率不久將持續下降，人口紅利將轉向人口債務。因而又敲起“未富先老”的警鐘！ （寫於2011/5/15） 主席陳慕華（右一）林貝聿嘉（右二）在懇談會上

72鑑古知今再思考69 老化是揮霍？！ 科學發展，社會進步，全球飢餓人口大為減少，健康水平大為提高，平均壽命成倍增長。1860年世界最長壽的瑞典女性平均只有45歲，2005年日本女性平均壽命達85歲。澳門平均預期壽命2008—2011年已升為82.4歲，在新的社會情況下，最突出的矛盾是人口出生率遞減的同時，老齡人口的增加，此起彼落，2030年許多國家都會出現40%以下的就業人口要養60%以上的居民——從人口紅利走向人口負債了。另一些數字顯示，美國的癌症患者生命最後一年平均花費大約三萬美元，其中33%花在他們生命最後一個月，或者是48%用在生命的最後兩個月。歐洲不少國家預料養老與社保是未來的財政的大漏洞，於是出現老化是揮霍的謬論！同樣是科學的研究，今天許多70歲的老人，還在社會上扮演建設性的角色，不少家庭也計劃生兩個孩子，許多研究證明保持思考、閱讀、繼續接觸新事物的老人很少患上痴呆症，因為70歲也能因新事物的新刺激而生長新的腦細胞……老化是不可抗拒的自然規律，人類有自我完善能力的，我們不但要預測未來，還能適應、創造未來。（寫於2008/3/6） 中華教育會退休教師聯歡，活力不減當年

73圖文擷珍心香瓣瓣敘真情70 China，拆哪！拆哪？ “中國”的英譯來自馳名世界的出口商品瓷器，所以天津的瓷房子屋頂上的China，正是一字雙義。2004年我在香港大學聽龍應台教授演講，第一次聽到“China！拆哪！”的戲謔。它比喻在城市化過程中，中國拆掉了許多珍貴的歷史文化遺產，引起民間關注和呼籲，這也反映了在“一切向錢看”的社會盲動大潮中，崛起一股可貴的清流。2010年鳳凰衛視第一場《世紀大講堂》，由沈巋教授主講《把脈城市拆遷》，介紹包括他在內的五名法學學者聯名給全國人大提案，建議審查、撤銷並重訂《城市房屋拆遷管理條例》，得到有關部門的積極回應。沈教授從法律原則、中國憲法規定、中央與地方的行政、財政等多方面，剖析全國房屋拆遷所激化了的社會矛盾。他引用民間的戲謔：居民喊：“China！拆哪！”，官員問：“China！拆哪？”在民居拆遷中，官方往往既是球員又是執法的裁判，郊區拆遷補償每畝二三萬元，轉手變成商業用地，地價就飆升至每畝幾百萬！被迫遷者直斥是掠奪性的徵收；學者概括為荒誕的、野蠻的、自私的拆遷！這是城市化進程中官商勾結的契機。它造就了一批批大富豪，出現了一個個“裸官”，積累了大量的“房奴”和民怨，以及星星閃閃的“釘子戶”！祖國是13億人的，豈容一小撮貪腐之輩明目張膽，視神州大地為禁臠！ （2010/1/3） 天津私人收藏家建的瓷房子

74鑑古知今再思考71 雙贏的思維辦實事回家過年是華人的老傳統。在中國春運28億多人次的客運流量中，求回家過年的一票，對2億多的農民工的感受，是一個越來越新的美學角度了。那位買到從深圳回成都三十多小時站立票的，感到比連續三天摸黑排隊的、兩個手機齊打兩天仍未有著落的老鄉幸運得多；那些長期胼手胝足，分毫都想帶給家中老少的，甘心付出高價買高鐵票、黃牛宰割票；還有一位把心一橫，六晝夜飛車兩千多公里，只睡四個小時，從溫州回到重慶後壩村的29歲的“摩托媽媽”，因為曾夢見留守的兒子渾身鮮血，在雨中和老鼠爭食！如此情、這般景，文學家能想像得出來嗎？網上這麼一句話挺深刻的：辦好奧運有什麼了不起？辦好亞運有什麼了不起？辦好春運才真正了不起！讀到浙江義烏一玻璃廠為農民工百多人代購火車票，提前休假讓人人都及早回家過年的消息，深有感觸。儘管他們是中國兩千萬份之一的幸運兒，但信息透出人道的關懷，也透出雙贏的管理智慧。義烏人果真開放，心有員工，還聲言凡依時復工的可獲千元利市。我毫不懷疑此舉必然大有利於資方，只望更多人能從中得到啟迪，按雙贏的思維辦出真正了不起的實事來！ （寫於2011/1/30） 浙江義烏國際小商品展開幕禮

75圖文擷珍心香瓣瓣敘真情72 搶購名牌的中國豪客 一張新聞照：巴黎最著名的百貨商店 “老佛爺”（Lafayette）清晨門前坐滿等候開門搶購名牌的中國豪客。我想起22年前澳門教師團逛這名店大部份人的感受：奢侈品，太昂貴，開開眼界可以，沒必要逗留那麼久。中國改革開放三十年，部份人先富起來了，他們難得來到花都，買些特色、愛好，本無傷大雅。但一心搶購名牌成為中國遊客的特徵，就是另一回事。在外國少人問津的千萬豪華房車，到了中國，一下子銷85輛。近年國內炫耀之風越來越熾。心理學家分析：外在炫耀實質反映內心匱乏。如果企圖以物質的炫耀填補尊嚴的不足，效果往往相反，像郭美美那樣，何尊嚴之有？一位珠光寶氣，一擲千金的，卻口出污言穢語，隨地吐痰，或對慈善助人一毛不拔，實在自貶人格，還敗壞社會風尚。補救之法，當然首在正上樑。社會教育、學校教育和家庭教育都要樹正風，明確文化素養比財富高尚得多，人首要珍重的是人格、國格的尊嚴。 蓋伊‧魯賓先生是北京一旅行社的合伙人，他說：“希望有一天，中國遊客去巴黎，是為了參觀羅浮宮，進行一次文化之旅，或是參加課程學習，如何製作巧克力，而不是一頭扎進L V店買包包。” 這位外國朋友看到的當然不是偶然現象，他的視角有廣泛的國際比較，他的話一針見血，難道不值得中國人深思？（ 寫於 2012/7/9） 澳門教育界參觀巴黎羅浮宮博物館

76鑑古知今再思考73 零點六的燃爆點 美國“佔領華爾街”運動引起專家的熱議，2008年諾貝爾經濟獎得主克魯格曼尖銳地指出：美國不平等程度擴大的原因，是政府鼓勵和允許高度不平等的政治規範的和制度。80%家庭的收入不到國家總收入的一半，而在上層人士中，將近三份之二的收入流向0.1%的極少數人的手中。這是寡頭政治造成的惡果。美國的《全球財富報告》列出2011年美國的百萬富豪或逾億富豪人數都排名世界第一，貧富懸殊在惡化。中國則是富豪增長極快的國家，逾億美元的家庭，由2010年的500家增至2011年的648家。反映貧富懸殊的堅尼系數，2011年美國0.45；中國0.55，香港0.525。警鐘預告：0.4是警戒點；超過0.6，社會要爆炸了！一位校友說我當年極力鼓勵學生升學，今天看到凡大學畢業的校友確前途一片光明，那他們的下一代又怎樣？我回答他：受教育目的是提升素養，下一代不但要提高學歷，還要終身學習不停步。歐美和香港示威遊行隊伍中不少是90後年輕人，其中不少還是從未找到工作的高學歷者。今天政府如果沒決心和智慧維護社會公平，將來澳門的高學歷者一樣求職難！經濟學家茅于軾也尖銳指出，中國的貧富懸殊擴大，也是特權壟斷、任人唯親的制度性惡果！大學的任務是培養社會良心和民族精英，讓他們有覺醒、有智慧去維護公平正義，拆除社會的定時炸彈！（寫於2012/7/17） 願莘莘學子前途一片光明

77圖文擷珍心香瓣瓣敘真情74 富強不足恃 文明得人敬 奧運和世博，早獲國際好評，國人也引以自豪。而廣聽細察，確有可改進的空間，特別是亟待改善的不文明舉止，以及以不文明的手段去達到中央的文明指標！例如強行拆遷中把釘子戶當作精神病人等等。廣州亞運的比賽項目將為歷屆最多、聖火將從最高電視塔頂燃放，力求“廣州之約，感動世界”。一如上海世博的《清明上河圖》那樣，古典藝術與現代科技巧妙結合的創舉，誰不歡呼讚賞！但老在“最”字上逞強，會走火入魔，容易滑到肆意揮霍人力，奢侈浪費物力的邪路上去。更可怕的是在愛國的豪情中混雜了虛榮炫耀意識和弄虛作假技倆，必然污染社會文化，禍延下一代。富強不足恃，只有文明才得人敬重！我等經歷抗日戰火蹂躪的一輩，面對今天的成就不應苛求嗎？不！艱苦卓絕、慘烈悲壯的抗戰八年，國人拼發了大智、大勇和大愛，以3500萬同胞的死傷換來六十五載的和平。我想起國慶遊行“未來號”花車前四大建設目標“富強、民主、文明、和諧”。特別要實現後三者，我們的前路還曲折漫長！（2010/9/28 該文12月底從網上傳到澳門程教授，再轉回來） 廣州珠江夜景

78鑑古知今再思考75 桃李芳菲憶陳嘉庚 橡 膠 大 王 、 愛 國 華 僑陳嘉庚一生堅持教育救國，他的高瞻遠矚越來越令人佩服，他幾十年如一日，實踐理想的堅毅無私，為我們樹立永恆的楷模。在新加坡白手興家的陳嘉庚先生，從強烈的愛國思想出發，傾畢生的心血和財產，為扭轉國家積弱捱打的命運，為民族振興、國強民富而興教育才。早在辛亥革命後，看到祖國未來的曙光，他開始慷慨捐款在家鄉建校，先後為新加坡的華文教育和故鄉集美、福建的教育捐款超過一億美元，創立了118所學校。從1913年開始，他在家鄉集美先後創辦大學、中學、小學、師範學校，水產、航海、商業、農業、國學等專科職業學校，當年稱為集美學村。在福建省資助了70多所中小學。這龐大的教育業績全是他振興中華的理想的組成部分。他認為，培育人才是實現理想的最基本的工作。他在20世紀50年代在全國人大、政協的發言和提案，今天看來，不但說明他目光如炬，而且仍有強烈的現實價值，例如建議各中學設科學館；反對幹部的官僚作風，不要崇尚形式，追求虛榮；做人最重要誠實正義、明是非、為社會……福建、集美同鄉在紀念陳先生的鼇園中樹立了惠安巨型石雕“桃李芳菲”和“尊師重教榮譽碑”，讚揚了陳先生重教的科學遠見，又歌頌了“教育為本，科教興國” 的永恆主題，旅遊者不要錯過。 （寫於2008/10/2）集美陳嘉庚展覽

79圖文擷珍心香瓣瓣敘真情76 陳寅恪教授的學術生命力 陳寅恪先生，中國的曠世奇才，教授的教授。陳先生13歲留學日本，回國後又游學德、瑞士、法、美四國，學了22種外國語文，前後18年，不求學分，自由聽課。當著作等身的梁啟超力薦他入清華國學研究院任教，與校長舌戰時說：“我的著作加在一起，也沒陳先生三百字有價值。”由於陳寅恪教授“有寬闊的學術視野”，講課“合中西、新舊各種學問而統論之”，被譽為“活字典”，許多著名學者也驚其博學，紛紛前來聽課。據說聽課的人越來越少，但凡能從國學院畢業的，都一定是後來的大家。抗日戰爭期間，條件惡劣，他一樣堅持教學和研究，在茅房下，木箱上完成《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》，以致一眼受損。傅斯年回憶多次見他在床上呻吟，但卻說，不完成兩書不死！1939年牛津大學延聘他並承諾為他治眼疾；解放前夕，台灣派專機接他，他卻選擇到中山大學任教。不久雙目失明。在“文化大革命”中，這麼一個學術權威，當然逃不過摧殘和侮辱，但他心如明鏡，筆耕不輟，在助手和學生協助下，憑記憶指出材料出處，繼續寫出有價值的巨著《柳如是別傳》85萬字。陳先生的學術生命力何等旺盛、何等堅強！更令人難以置信。（寫於2009/7/31）陶鑄省長專為陳寅恪中大住所前鋪的白水泥路

80鑑古知今再思考77 做人和做學問的好榜樣 2010年5月15日，澳門七人到廣州參加了《紀念韋慶遠教授暨明清史學術研討會》。韋教授1961年發表成名作《明代黃冊制度》。當年正在研究明鹽史的台灣年輕學者徐泓得了一冊，如獲至寶，撕掉了封面和版權頁，深夜偷偷閱讀。後來搜查風聲更緊，他又捨不得燒毀，終於用塑料袋把書封好，揭開屋頂瓦片，把書藏了一段日子。21世紀初我在台灣清華大學書架上親手找到韋教授的著作了，可見中國人到底不會一直蠢下去的。 抗日期間，韋教授在澳門培正受教育，因梁寒淡等老師的激發，立志獻身救國。他因參加學生愛國活動，解放前坐了國民黨的牢，解放後卻因此被誣為國民黨特務！他曾任哈佛、牛津客席教授，先後在台灣政大、台灣研究院、香港科大、理工講課都大獲好評，被譽為當代頂尖級的檔案學權威。可是，到1993年退休時，他還沒博導資格。他的高足柏樺考取了另一大學的博士後，該大學卻只能轉聘韋教授來指導！真才實學自然把虛銜比了下去！ 韋老一生勤奮有為，退休前後，共出版了22本重要著作，卻從未寫過“風派”文章。會上，我們再體會一眾名家學者會上腑肺之言，深感韋慶遠教授為我們樹立了一個做人做學問的好榜樣！（寫於2010/5/16） 左為台灣徐泓教授，右為南開柏樺教授他們在會上作了精彩報告

81圖文擷珍心香瓣瓣敘真情78 學習、承傳，是對韋教授最佳的悼念！ 以 檔 治 史 ，是韋慶遠教授著作的一大特色。南開大學馮爾康教 授 認 為 他 2 2本專著中，不少是傳世之作。最近他再翻韋教授1961年的成名作《明代黃冊制度》，書上劃上了紅線又劃了藍線。韋教授退休後著的《張居正和明中後期的政局》，馮教授表示完全同意台灣政大徐泓教授評價：“自有為張居正立傳以來最深入、最公正、最能美惡不掩，各從其實的巨著”。韋教授搜集和細閱的檔案範圍很廣，引用大量檔案史料，才能做到實事求事，才能像他自己所提倡的：用檔，但不被檔案拖著走，不被檔案淹死。韋教授的大弟子柏樺的報告最扣人心弦，也更立體、更深刻地豎立起一個忠於科學、深情厚義的導師形象。在老師的薰陶和指導下，他們七個人聯手抄了三千萬字的珍貴檔案資料，可惜仍未能出版。儘管今天他們忙碌得很，但決心把韋慶遠評傳寫出來！礙於氛圍的肅穆，我未敢為這話鼓掌。後來在自由發言時，青年研究生群中，卻響起一陣掌聲，原來新一代為以韋教授為榜樣的退休者，仍筆耕不輟而鼓掌。可喜年輕一代已經意識到：最佳的悼念行動，在於學習和承傳。（寫於2010/5/17） 紀念會中年輕一群

82鑑古知今再思考79 為科學、為真理寧折勿屈 2011年春節我在盧廉若公園拍攝到這幀《荷老枝折》，擁有寧折勿屈的吳冠中精神，欣喜如同大師贈我名作了！去年八月，我們在香港參觀了藝術館《獨立風骨吳冠中捐贈展》，欣賞了大師52幀贈畫。後 來 又 在 澳 門 書 展 會 上 ， 購閱了蕭愫著的《吳冠中的平淡與濃艷》一書，他為讀者評述了吳冠中的創作生平，包括畫作、書法和散文。讓我間接讀到吳先生的弦外之音，寄情之畫意，對他人品、文品、畫品增加了認識。有兩張畫的題款，前後呼應。前者《海風》傳出智者的悲憤：“從樹苖到老邁，終生腰未直，屈辱生涯！”後者《拋了年華》傳遞人性的張揚：“樹老根出，荷老枝折，寧折勿屈，不惜年華。” 兩題款在意境上，為陶潛的聖潔，增添了夕陽的悲壯；在精神上，突出了屈平民族魂的獨立風骨。吳冠中先生的作品在國際上拍出天價之後，卻有異人的壯舉，自己親手撕毀幾百幅作品，不讓任何未滿意的創作遺留人間，被喻為在燒毀豪華房子；他又有固執的堅持，凡心愛之作，一幅也不肯出賣，分贈全國、上海、新加坡、香港和家鄉的藝術博物館，遺給普羅大眾。旁人瞠目結舌，獲贈者喜天降甘霖！沒獨立的、深邃的思想，就沒有果斷的獨立特行！錢學森去世前曾問前來探望的總理溫家寶：“為什麼我們的學校總是培養不出傑出人才？”其實這位導彈之父的身上和陳寅恪等許許多多大師一樣，同樣擁有自由的思想和獨立的精神。培養傑出人才，首先要培養為科學、為真理寧折勿屈的精神。（ 寫於2011/2/20 ） 盧園的荷老枝折

83圖文擷珍心香瓣瓣敘真情80 從唐大禧雕塑園談起 我雖然沒有親身體會，但耳聞目睹那知識份子被貶為“臭老九”的黑暗歲月，實在是“十癆九傷”的社會風氣中，再增一重社會頑疾！幸好30年改革開放，這頑疾得以治癒，中華文化重視教育、珍視知識、尊重知識份子的優良傳統得以恢復，否則整個民族都沒有希望了。1996年廣州建雕塑公園，羊城晚報前老總、“臭老九”許實，即頗有影響的專欄作家微音也給立了像。許老是我音樂老師陳仙（即陳婉翩）的老伴，我接到帶著苦澀回憶的立像喜訊，除了向兩老致以衷心祝賀之外，還欣慰社會頑疾在漸愈。2009年12月21日，廣州雕塑公園又以三年時間，570萬人民幣建成唐大禧雕塑園。這是繼尹積昌、潘鶴之後，第三位廣州藝術家的園地，一個城市擁有多位全國知名的雕塑家，不但光耀南國，還提升了城市的文化層次。歐洲擁有巴塞隆那的畢加索的展覽館，與梵蒂岡、俄國冬宮、荷蘭等博物館形成一片觀賞名畫的星空。我們繼續努力發掘和建設，那西安秦兵馬俑、三大石窟、樂山大佛、廣州雕塑公園等等也可以在國土上連成古今雕塑發展史的縮影。說到南國藝壇，能光宗耀祖，啟迪和滋潤下一代成長的奇葩多的是，問題在於行政的扶植、愛護和宏揚是否足夠。我一直認為澳門有人才，要啟迪、滋潤人才的成長，應多做的同樣是行政的扶植、愛護和宏揚。（寫於2009/12/25） 《塑說 唐大禧雕塑回望》扉頁，左上是唐大禧親筆簽贈，右下角印章是澳門名書法家林近遺作

84鑑古知今再思考81 創作《猛士》，時代呼喚猛士！ “文革”期間顛倒了的是非觀念，我比喻為“社會頑疾”，一點不誇張，它比流行病更可怕，深入骨髓，禍延後代。“文革”期間，知識青年張志新為了捍衛真理，情深意切，光明磊落，公開提出自己的不同意見，卻被打成反革命（所遭極殘酷的迫害，我不願在此訴說），1975年被割斷喉嚨槍決，1979年因遼寧領導任仲夷的正義與智慧才獲得平反。她的事跡迅猛地衝擊了大多數還有良知的人，也激發了唐大禧創作《猛士》的衝動。雕塑家構思赤身裸露的烈女駕馭著烈馬，在奔馳中把弓箭拉滿待發，以驚世駭俗的形象，反映了堅定不移的赤膽忠心。《花城》、《作品》都選《猛士》刊於封面，被譽為“文革”後的破冰之作，引起轟動。至今廣州人民公園、長春國際雕塑公園、廣東美術館和新落成的唐大禧雕塑園各樹一座了。但是，當年有人以“裸露不合國情”而發難，加以抨擊；又有史學女教授據理奮筆為《猛士》叫好；社會上卻陷於一片爭論不休之中；文藝界、美術界同仁卻三緘其口，茫茫然在等待。讀女作家沈平著《塑說——唐大禧雕塑回望》才清楚，爭論一直待到粵美協主席黃新波明確肯定；粵文聯主席歐陽山在文代會上公開表揚；最後還要請示省委第一書記任仲夷，才一錘定音，平息了爭論。《猛士》的創作手法和表達的內涵始得到肯定，既張揚了普世價值，又激勵了猛士！人是世界上最寶貴的因素，大多數的腦袋懼於寒蟬效應中，多麼可悲！改革開放的成果中，解放思想與經濟發展兩者意義是不相伯仲的。我們呼喊要培養出一流人才，任重道遠啊！我們要呼喚張志新！呼喚具獨立意志、獨立人格的猛士！ （寫於2009/12/25） 雕塑家唐大禧伉儷在澳門的座談會上

心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊

87心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊1 發民族的潛德於幽光 懷念韋慶遠教授 韋慶遠教授1992年退休，決心和年邁的慈母團聚廣州，這也是他的第二個學術黃金期的開始。他1995年6月7日給我的信上說：“我自在香港科大回穗後，除一度赴美開會，主要仍集中精力寫作，希望能將數十年積累的資料和心得留存下來，庶幾無負生平。……願在學術研究道路上與澳門諸師友共同切磋，齊步前進也。”剛巧我從1993年開始連續當了兩屆廣東省政協委員，每年都到廣州參加會議，差不多每年都有拜訪、請教韋教授的好時機。那時常和鄧開頌教授、章文欽教授等一起與韋教授小聚，儼然是以史鑒今的研討會。我年過半百才業餘參與學術活動，史識最淺，獲益自然最多。而對韋老能集中精力寫作，我們不單是他第二個學術黃金期的見證人，而且他言傳身教，我們得到直接感染。2000年我退休以來，就一直以他為榜樣，筆耕不輟，每次接到他的新成果，都是對我的鼓勵和鞭策。 韋教授的來信

88鑑古知今再思考1994年韋慶遠教授應邀到香港科技大學作客座教授，享受過去只有英國專家才有的待遇，他頗為學術平等而自豪。曾邀我和老伴去小住，分享讀書、寫作的幽靜環境。限於公務，我們只去探望過他一次，老伴在港經商的哥哥冼為堅，熱心高等教育，景仰韋教授，那天特別宴請他，因而也有一次融洽聚會。韋教授溫文爾雅，和我們談及中外檔案的館藏、整理和使用，對自己的成就和際遇都沒有提及。至於他父親韋秩初參加黃花崗起義敢死隊，衝鋒在前的事蹟，還是最近他的侄兒告訴我的。他家既有愛國傳統，又有一定的人際脈絡。他大學生時代因參加了地下共產黨，在學運中被國民黨政府關押，後被營救出來。“文革”期間又因此段歷史，而讓一群被愚弄了的紅衛兵把一個熱誠黨員誣陷為“叛徒”！韋教授先後送我巨著多本，1999年4月送我他七十高齡完成的、七十萬字的《張居正和明代中後期政局》，使我特別震撼。張居正是讀過中國歷史的人誰都認識的改革家，是誰也免不了在測驗考試中得分或失分的重要教材；但史家評論的天平上，張居正卻是在瑕瑜兩端擺動不斷的歷史人物。韋教授這七十萬字來自浩瀚如海的史料，來自多角度、多層次的條分縷析、來自對前人豐沛研究的比較推敲，來自他精細的、敏銳的、準確的辨別和判斷能力，寫出正如徐泓先生在序言中說的：“自有為張居正立傳以來最深入、最公正、最能‘美惡不掩，各從其實 ’的巨著。”如此嚴肅認真的寫作，也實踐了他自己的治史的四宜要求：“閱讀宜廣，搜集宜勤，選擇宜精，加工宜細。”（引自葉顯恩：《寫在〈檔房論史文編〉後面》，1983年）這對我輩常寫雜文、小品的人，無疑是嚴肅的尺規，是長鳴的警號。早前我讀《檔房論史文編》有關抄家的史實後，立即改寫已發表的、談大貪官和珅的舊作，為他日結集不再誤導讀者，心才稍安。我說震撼，自然遠不在這一點，在功利浪潮衝擊，思維怠惰風行的今天，讀書人往往被選擇題、是非題練就了“非黑則白”，“不是你死就是我活”的尋求僵化的、統一的答案的高分，成年人也以趨同輿論一律最為保險。於是習染二元對立的簡單思維，是十分可怕、可惡和可悲的！導向人格的愚庸、行為的反智、社會的倒退！從鴉片戰爭以來，多少華僑、港澳同胞出於救國、建國的赤子之心，回祖國參

89心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊軍和參加建設，這是忘我的高尚行為，中國沒有這種犧牲小我完成大我精神的認同，不早亡了嗎？“文革”時期卻被懷疑甚至誣陷為拋下富足生活歸來，必有特殊動機，簡直就是特務！韋教授的遭遇就是例子。現代社會要求我們有能力解決複雜的、深層次的問題，就必須具有廣博的、深邃的認知和多方面的、多層次的、反復分析、綜合的考慮；要培養創造型人才，起碼要跳出陳腐的框框，另辟創新的思路，首先就要培養出獨立的思考能力和氣魄。韋教授的四宜治學要求，不單是做學問的真諦；還針對著當前的政風、學風，針對社會急功近利、盲從附和的通病；期望恢復實事求事、認真負責作風。韋教授認為從沒寫過“風派”的文章，是他一生可以告慰的事。這句話是十分深刻的。我 最 早 認 識韋教授是在20世紀8 0 年 代 ， 他 還 在北京人民大學任教期間，第一次來澳門參加學術活動，會後陳樹榮兄和我陪同他參觀澳門歷史檔案館並遊主教山 。 在 主 教 府 門前剛巧有石匠在打石，他突然告訴我們，他也懂得鑿石，那是“文革”下放江西幹的活。這原來還是他麗江新居命名“師鑿書室”靈感之源。在遊覽中他告訴我這是舊地重遊，抗日期間，他小學、初中都在澳門培正就讀。2005年我出版劉羨冰系列，首冊《學史鑒史》求韋教授賜序。他在序中也談當年在澳門賭城的見聞，對我有關澳人深受黃賭毒禍害，化成潔身自愛的傳統，以他的親身領會，表示贊同；特別是澳人團結愛國，同仇敵愾的抗日行動，引起他難忘的記憶，竟“心潮澎澎……產生特殊的親切感……因興奮地乘春夜煦風披拂，伏案撰寫這篇序言，意酣筆順，竟不覺東方已白”。2005年韋慶遠教授（左二）與澳門朋友合照左一為作者，右一、二為劉芳、彭海鈴

90鑑古知今再思考當我讀到這篇元宵竟夕完稿的五千字長序的時候，既驚且喜，感動得熱淚盈眶！原來我一堆書稿，讓他時光倒流大半個世紀，回顧了國人八年抗戰的艱苦歷程，緬懷了他朝陽燦爛的少年歲月，澳門是他十四歲奔赴抗日的啟蒙地，教授視為自己的第二故鄉！當年澳門青年學生不願做奴隸，決心以自己的血肉之軀築成衛國的長城，澳門總理紀念中學（即現中山紀念中學）、崇實中學、鏡湖護士學校、濠江中學、培正中學、聖羅撒女中、聖若瑟男中……都有師生投身抗日洪流，這也是澳門教育史光榮的一頁。作為賜序的長者，竟感謝我“窮搜史料，為讀者重新披露了當年歷次愛國活動可歌可泣的一些少為人知的人物和事蹟”，讚揚我“發潛德於幽光……可貴的愛國行為不受泯沒，真是莫大的功德”。這正說明艱苦卓絕的一場衛國戰，在史家心中的份量，他不正在希冀、寄語更多人繼續發民族潛德於幽光，讓可貴的愛國行為不受泯沒！？我越來越感到抗日八年，國共合作，全民抗戰，是民族性的一場洗禮，是一場四萬萬五千萬人發潛德於幽光的民族復興的契機，應該作為珍貴的歷史遺產，永遠繼承和發揚光大！作為韋教授的遺勉，我將在這方面再盡綿力，發澳門人的潛德於日漸微弱的幽光。（寫於2010/4/8在/5/15 廣州紀念韋慶遠教授暨明清史學術研討會上發表 ）

91心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊2 季羨林教授仁者壽、智者健 2009年7月11日，季羨林先生和我們永別了！98歲的高齡辭世，積潤享壽早超過一個世紀。季老一路走好！一方面，他在寫下懷念師友的文章中，早對生死的自然規律，作了充分客觀、泰然自若的思想準備；另一方面，他自己的雄心壯志，卻從20世紀末的“老驥伏櫪，志在千里”上升到21世紀初 “志在萬里”了，而且就在病榻上寫的文章，還自稱“冒牌病人”，決心筆耕不絕，多作貢獻。這些表面看來自相矛盾的話，深層上正道出老人家實事求是的樂觀精神。季羨林先生1993年曾來澳門參加東西文化交流國際學術研討會。那年他已是82歲高齡，在發言中，他對東方文化、特別對中華文化不但真情熱愛，而且還寄予厚望，赤子之情也深深感染了大家；他對澳門在東西文化交流中所作的歷史評價，自此不斷被廣泛引用。老人家思維清晰敏捷，說話溫文爾雅，恂恂然儒者風度。這位德高望重的老教授，倒像家裡的老祖父，慈愛親切，沒有一絲一毫的架子，我們交1993年5月作者夫婦到北京參加《東方傳統倫理道德與當代青少年教育》國際研討會上與季羨林教授合照

92鑑古知今再思考談甚歡，也拍下許多合照。臨別的時候，還讓陪同來澳的秘書李錚先生給我們留下聯繫辦法，以便隨時聯繫。1999年，北京人民教育出版社為我出版《澳門教育史》，我懇請季老為我題簽。老人家一口答應，並約好幾天後我到北京大學參觀時去取。可是這一小事卻惹來一個大麻煩。原來當天他剛巧早上有公務出外，他提前一個晚上把寫好的“澳門教育史”和自己的簽名，一並放在信封裡，封面寫著“請送林庚先生處，葛曉音女士到取”，老人家又親自給葛教授電話，說明自己出門，務請她取後轉給我。到了第二天，老人家出門前，卻怎麼也找不到這個信封，急得團團轉，最後在垃圾箱附近找到，原來是他家貓咪的“傑作”！最後他才能安心出門。當天北大一群曾在澳門任教的朋友和我們聚會，會上大家一起看到季老的墨寶和那微微弄髒的信封，還有信封後的兩個貓爪小洞，對於一個米壽高齡的長者，對小輩的請求的認真態度，大教授處理小事情的週到，令一眾崇敬不已，自然還為老人家捏了一把汗！我自然又感激又愧疚，至今一直珍藏著這個微髒而留爪痕的信封。季教授逝世後，朋友說：“這是季教授留在澳門的文物了！你必須好好保管。”我在此與讀者分享。當季老跨進90歲之後，我們常在報刊上讀到他的病榻的文章和國家領 導 人 到 醫院 探 望 的 報道，心中懸念卻被朋友的一番話解開了。那是2005年秋，我赴京參加 世 界 婦 女大會十週年活動，我給摯友張美妮教授電話，原來她在 季老的賜墨和有個故事的信封

93心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊西山香山飯店正準備回市區。晚上我倆見面時她說：“香山會議是全國學術著作評獎大會。如果你早半天來電話，我就約你到西山來，楓葉正紅，而且給你題簽的季羨林教授也還沒走，你可以來探望老人家。”談到這個高層次的評審活動，美妮負責兒童文學的參賽專著，會前翻閱大量作品，會上討論熱烈，在香山飯店住了多天。她在敘述中話題突然一轉，說：“季羨林教授天天認真與會，坐足這幾天，反而年輕的坐不暖席，遲到、早退、缺席……”張教授眼疾日趨嚴重，季教授當年96歲，都以自己的行動維護了老一輩知識份子的風範，反映出學者視學術為第一生命的執著。要知道，2005年季老頭上已有三頂桂冠：一曰“國學大師”、二曰“學術泰斗”、三曰“國寶”，重要節日，還有國家級領導人到醫院看望的。如果他參與的主動性弱一點，怕沒人敢讓他在香山開一天半天的會呢！當年同被稱為“國寶”的啟功教授就對著我們自娛自嘲：“什麼國寶啊！我不是成了被保護的動物 熊貓嗎？”季老沒啟功教授的幽默，卻公開呼籲堅辭這三頂桂冠，說：“三頂桂冠一摘，還我一個自由自在身！”季教授文章中的求實精神最令人欽佩！讀來也最受教益。他認為“十年浩劫”那時中國人民空前地愚蠢到、野蠻到令人無法理解，他反覆承認自己自願自覺參與“造神運動”，是政治上非常落後、非常遲鈍的表現，從而逐步認識老師陳寅恪“獨立之精神，自由之思想”的深遠意義，是中國知識份子優良傳統的“硬骨頭精神”。在他遭到殘酷的迫害的一段艱苦日子裡，他又總結自己兩點值得肯定的地方：敢於反對四人幫在北大的爪牙的謬論；堅持不參與批判胡適和陳寅恪兩位恩師。儘管兩次自己都因此而受到皮肉、精神的折磨，但“差堪自慰，沒有出賣自己的良心”。他寫的《牛棚雜憶》，的確是一本用血淚換來的和淚寫成的文字，給中華民族留下珍貴的史料，以自己誠意的反思，給下一代留下深刻的歷史教訓。季老仁者壽，智者健，晚年給我們又留下具體時空的箴言：“假話全不講，真話不全講。”前者教人永葆人格的獨立，後者讓原則性與靈活性取得恰切平衡。（寫於2009/7/15）

94鑑古知今再思考在結集前我一讀再讀張曼菱《季羨林：追念與思考》一文，十分感動。在文化大革命中季教授寧願受皮肉之苦，而拒絕批判陳寅恪和胡適兩位恩師，堅守中華民族尊師的傳統精神。北大百週年紀念，他出版《牛棚雜憶》反思“文革”，從中仍深刻檢討。他關懷護衛學生的真情，最令人難忘。我至今一閉上眼睛，腦海就出現張曼菱描寫的情景：“在一輛三輪車上放上椅子，他坐上去，學生登車前行。在車上高揚一條白幅，上書：一級教授季羨林。”作為第一批到天安門廣場看望昏倒的學生的老教授原來是這樣到達的。後來在被定性為“反革命暴亂”的日子裡，他仍堅持說這是愛國民主運動。據說有一天，他突然獨自到海淀區派出所自首，說：“我是北大教授季羨林，我兩次到天安門。廣場上的學生是受我指使的。把我和他們關到一起吧，我已經七十多歲，也不想活了。”這儘管是個人的行動，但蔡元培校長愛學生，敢擔當的垂範，正在他身上發揚光大了 。

95心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊3 不世襲道統，做純粹學人 敬悼孔德成教授 2004年是孔子誕生2555週年，國內首次恢復官方紀念活動，我參與了8月8日—12日在吉隆坡舉行的第一屆國際儒學研討會。當年研討會的主題是：《忠恕之道促進世界和平》，我在會上發表了《忠恕之道與澳門的政治文化》。歡送宴上，86歲的孔德成教授從台灣來到。這位孔子第77代嫡孫，在這重要的紀念年份，還發表了獻詞，題為《孔子關於個人品德修養與倫理道德學說》，闡揚孔子“仁”的精神。一個多月後，台北在9月28日孔誕典禮上，他因病未有出席，年年負責的祭禮改由市長馬英九主持。今年10月底，吉隆坡馬來西亞孔學研究會秘書長陳啟生給我電傳他們的學術咨詢委員會名譽主席孔德成教授的噩耗，並在網上接納學者對逝者的悼念。孔教授是德字輩，還是孔令仁、孔令鵬教授的侄輩，1920年生，未滿百日即為徐世昌大總統襲封為“衍聖公”，作為曲阜孔府的嫡系傳人。孔子十五志於學，1935年孔德成十五歲的時候，認為封建世襲不適於民國政體，主動呈請撤消。當年政府接受了吳稚暉、于右任、邵力子、孫科等提議，改為“大成至聖先師奉祀官”，一直沿襲至今。他當年的舉止獲一致好評，表現了他十五少年時，不但志於學，而且能與時俱進，無愧孔門的繼承人。1936年日本軍國主義大舉侵入中國的前夕，日本政府出於欺騙的手段，不祇一次派員邀請孔子後嗣孔德成到日本參加孔廟的落成大 孔德成教授

96鑑古知今再思考典，還是少年的孔德成果斷拒絕了。可見生於憂患的他，基本上繼承了中華優良傳統，堅持了民族的風骨氣節。孔德成教授從教半個世紀，89歲的高齡（今年4月）還由學生幫忙捧著書本、筆記入課堂講課。他生活儉樸，對學生寬容關愛。這位中國歷史上最後的一位“衍聖公”，50年研究和傳遞儒學不輟，曾提出：“真正把儒學傳播到世界各地，那才能利益人類。”今天，孔教授和我們永別了，他為自己的生命劃上滿意的句號。史家給予他“做一個純粹的學人，而不以道統自居”的評價。我想這可能是他自覺的追求，那就是求仁得仁，自成正果！孔德成教授，請安息吧！（寫於2008/12/3） 2008年12月1日台灣的公祭儀式

97心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊4 鍾情學問 眷念家國的梁嘉彬教授 讀罷章文欽教授兩萬字的長跋：《我與十三行研究的學緣》，勾起我在台北探望梁嘉彬教授極其難忘的一個多小時的回憶。梁教授就讀清華大學期間開始對廣東十三行的研究，1937年他27歲，作為留日研究生時發表的《廣東十三行考》，半年後再版。當年已嶄露頭角的吳唅卻為文推介。1944年日本學者山內喜代美把這20多萬字的專著譯成日文。到了1960年台灣再版，梁教授又增了20萬字。1999年廣東人民出版社重印時蔡鴻生教授在序言中，譽之為“20世紀30年代中國現代學術花季中的嶺南佳果”。認為《廣東十三行考》的成就已遠遠超過法國、日本多位同一論題的論著，“成為這一學術領域的奠基性著作，其學術價值和影響，在同類著作中至今仍罕有其匹。”到80年代，他在該課題上不斷出新的研究成果，先後在學術刊物上發表又有20萬字之多。1994年我赴台參加海峽兩岸暨港澳地區基礎教育研討會，受章文欽先生委託，上門探望梁嘉彬教授。舊同事陳再發兄多年前移居台北，當天他夫婦倆伴我前往。那是3月28日上午10時左右，菲傭把我們領進昏暗的睡房，亮了燈，84歲的梁教授和同樣中風的夫人分別睡在桌子兩側的床上。由於我抵台之前他已收到我給他的信，因此老人家一下子就十分激動，梁夫人還拉著我的手，淌出熱淚來。我們的交談就在床邊開始，老人家吃力地、斷斷續續地說出，早收到章文欽先生和我的信，他十分高興，本打算親到來來飯店 梁教授手中的《廣東十三行考》發哥與教授拍照，梁教授拱手致謝

98鑑古知今再思考去看我……發哥在旁分別為我和兩位長輩拍照留念。我介紹同住台北市的、陪同我前來的陳再發先生夫婦，梁老先生還拱手為禮，展露笑容。病床上如此禮儀周周，我既感動又彷徨，一時不懂如何應對，我怕令病人疲累，想早點告辭；又怕掃老人家的興，不好離開。老先生卻掙扎著從枕邊拿出一個放大鏡，躺臥著讀章先生的文章，邊讀邊讚章先生做學問扎實，深慶十三行的研究後繼有人，邊說邊掙扎著起床。那時我更手足無措，幸得發哥上前扶持，原來梁教授執意起床，要滿足章先生的要求，送他有關的書刊。在發哥的扶持下，梁教授靠“助行器” 慢慢移步走廊，在發哥發嫂細心照料下，我們四個到了書房，在籐椅上安坐，經過一番身體語言的溝通，既有老人家親自找出，又有我們按指示代為尋覓，送給章先生的書刊終於集全了。老人家心中歡快，特別在一本深綠色封面的、1960年台灣增訂的、早已脫銷的精裝本《廣東十三行考》上，親筆簽名送給他從未謀面的忘年交——這就是我親手帶回轉給章先生，1999年廣東出版社重印依據的版本。梁教授既認真又吃力地在贈書上下筆，突然又停了下來，問我：“章先生是講師還是教授？”據我所知，章先生當導師戴裔宣教授助手十年，付出不少，學術也長進不少，就是沒被承認，還是個中年講師。就在我還來不及回答的時候，他喃喃自語：“以他的學養和功夫，該是教授了。”說著，他就在贈書的上款寫下“章文欽教授”。 這時候，梁教授堆上笑容，談興甚濃，時而是結結巴巴的話，時而以筆代言，我們之間已能溝通了。他詳細詢問我的研究方向，又回答發哥對他牆上眾多的證書獎狀的由來的詢問。我送他當年我唯一的一本專著《南歐風彩．葡國教育》，他手持放大鏡，興 梁教授執意步行出書房我一再安慰激動的梁夫人

99心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊致 勃 勃 地 翻 閱 著 ， 突 然 又 掙 扎站 起 來 ， 持 助 行 器 慢 慢 移 步 到書 櫃 前 ， 抽 出 書 刊 ， 原 來 他 要“度身”送我一堆他教學的參考珍藏，包括《西洋教育思潮發達史》（一至五冊）、張星烺：《歐化東漸史》、李立明：《清史年表》、方豪：《中國近代外交史》、《清史資料》、馮承鈞：《西力東漸史》、蕭一山：《中國近代史概要》。他還深情介紹張星烺教授是他授業之師。話語雖斷斷續續，但誰也能感染那師生的摯情。過了一會兒，他又送我政府委託他編著的《初級中學歷史補充教材》以及《清華校友通訊》（新第一一八期校慶特刊）、《記清華和我家的一小段因緣》、《通論澳門在歷史上條約上的地位》、《論琉球歸屬問題》兩論文共四份複印本，還吃力地為我們解釋，澳門、釣魚島的主權從來屬於中國的主要論據，愛國激情溢於言表。我看到論文前空白處寫道：“梁嘉彬中年著作兩篇常被無恥文抄公剽竊之例。”並注明兩文發表的報刊和日期。我苛索簽名留念。病人運腕不無艱難，但鐵畫銀勾仍蒼勁有致，一絲不苟的態度，令人肅然起敬。這是一次難得的探望，發哥和我一起拍了一組照片，初衷僅為大陸惦念著老教授的親友作具體的、形象的彙報，想不到一年後，梁教授就逝世了，這組照片留下他談學術的暢意、對師長的敬重、對晚輩的關懷、對新朋友的親切，還有是對國家民族的自覺承擔；今天，照片更留下我們深刻的印象、深刻的教益；深切的感染、深切的思念。其中一幀照片上時鐘正顯示11時16分，這是我們告辭前一段所攝。它紀錄著我們這一個多小時的相識相知、學緣學誼的短暫和久長，見證了我這個20世紀末的“柳毅”，為十三行研究傳了珍本；更見證了梁嘉彬教授鍾情學問、眷懷家國的情懷，以及這情懷激發出來的意志力。（寫於2009/11/16） 牆上時鐘記下相識相聚的時間我建議老人家與陳再發夫婦合照

100鑑古知今再思考5 錚錚風骨 綣綣鄉情 2010年8月，幸遇香港藝術館《獨立風骨吳冠中捐贈展》，這幸遇緣於香港藝術館更大的幸遇。該館得到國寶級大師吳冠中52幀贈畫，包括了他最早的、最後的、最有代表性的和最心愛的。可知2007年大師一幀作品已拍出3.7億人民幣的天價了！要購買，連一幅也不易擁有。6月25日下午，香港藝術館公佈獲吳冠中先生捐贈的大喜訊，當晚十一時，大師以91高齡安然辭世，不帶走一片雲彩！鎮館之寶是——《雙燕》 吳冠中先生自認最具代表性的作品是《雙燕》。《雙燕》就自然成為香港藝術館鎮館之寶。展館正中就是放大了的《雙燕》全景，所有觀眾都是穿過粉白牆中烏黑的木 門 進 入 參 觀的 。 到 了 展 場自 然 流 連 最 長時間也就是這三幅江南水鄉的組合：1981年作的《雙燕》，1988年作的《秋瑾故5吳展照片 5 展場入門處↑ 《雙燕》↑ 5吳展照片 5 展場入門處↑ 《雙燕》↑ 展場入門處雙燕

101心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊居》和1996年作的《憶江南》。三畫同樣是潔白的素牆橫跨二份一的畫面，同樣是凸出烏黑直線條的門窗，同樣是白亮亮的水鄉，同樣是黑白灰的江南主調，同樣是纖巧的燕子攪動了遊子繾綣的鄉魂，彷彿作者腦海最後定格在蕭條的江南村落。梵高勸弟弟回鄉說：“你是麥子，必須種到麥田裡才能成長。”青年的吳冠中深知自己的麥田不在巴黎，於是1950年毅然回國。吳先生說他一輩子斷斷續續總在畫江南。原來他的麥田在江南，他的代表作出自江南，出自故鄉。30年後大師和朋友重聚花都，有人問他有否後悔？他搖頭答道，三十年前的失落感依舊：“這失落感恐來自故國農村，我的出生地，苦瓜家園。” 成長要素：嚼透黃連吳冠中也把1998年的油彩《苦瓜家園》贈給香港藝術館。我們也可以細細欣賞，同時可以讀到他哲理深邃的畫中話：“苦瓜藤上結苦瓜，血統也，命也。多少事，光環與花圈，都靠苦瓜成正果。苦瓜不苦，我曾題四字：嚼透黃 連 。 ” 半 個 世 紀 過去，他飽嚐挫折與苦難之餘，忽而國內外的桂冠和財富又紛至沓來，就因為已嚼透黃連，大師簡樸的畫室依舊，埋頭創作依舊，執著己見依舊！他毫不猶豫撕毀有瑕疵的作品，成批無償送出心血之作，除中國美術館、上海美術館外，新加坡、香港、江蘇和浙江都得到他慷慨的饋贈，讓一生的創作成果，與大眾分享，讓藝術的激情和綣綣的鄉情永留人間！大師的成長跨越兩大文明，大師的創作，不斷求新、求變。今年二 《苦瓜家園》

102鑑古知今再思考月份的四幅新作，令人又耳目一新。而2001年的水墨設色紙本《朱顏未改》卻強烈地傳遞出老人的固執和狂狷，屹立眾議紛紜中巋然不動：在魯迅漸漸退出被歡迎行列的今天，他認為少一個魯迅，中國人的脊梁就少半截；他質疑文聯、美協的職能；大多數人在追求國家榮譽，他卻拒絕接受國家的獎勵……據說運送香港之前，《朱顏未改》一直掛在他的客廳中，可見是抒發肺腑之作，他在同名短文中寫道：李煜哀痛雕欄玉砌依舊，只是朱顏改！“我濃抹重彩，一味顯示朱顏未改，或朱顏不改，一廂情願。2001年” 儘管感到一廂情願，仍堅持朱顏不改，錚錚風骨，令人欽敬！ 追求真正的價值展場播出吳先生在接受採訪時的片段，大意說：香港藝術館是他的知音，香港是國際開放性的城市，能完成他的作品對外繼續交流的心願。他說：“所有的權力、地位、名氣等光環都沒有了，這個時候藝術作品自身的價值才真正體現出來。” 原來閉上了眼睛的吳冠中安排好自己的心血結晶，繼續地、永遠地面對大眾，讓自己嚼透黃連的創作生命，體現出真正的價值。 （寫於2010/8/20） 《朱顏不改》

103心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊6 六十載姐妹情 哭美妮 1947年，廣州市明德初中二年級，我們六個特別要好的同學，升上初中三，分開三班，課餘六個人仍然在一起；1949年初中畢業，芳衍回到香港，我和守平到了澳門，三個原地轉升廣州市二中，魚雁往還，心連一線。六人中最成熟的玉霞和秀媛兩位班長，最早響應國家號召，投身市幹；我們四個小兩三歲的，張美妮最小，這單純而靈氣的小妹和芳衍後來分別考進北京師大和武漢大學。文化大革命開始了，我回廣州還到公安局探過玉霞，後來被友好勸告，被稱海外關係的港澳人士別把麻煩帶給親友，幾經壓抑，我才接受了這不可理解的忠告。後來，連美妮在澳門的堂姐姐一家和她也沒聯絡了，守平全家遷台。六個人成了六個斷線的風箏。1979年，我小學六年級的同學蔡雪宜的父親、中國第一代名攝影家蔡俊三在香港去世，憑報章的唁文讓我和雪宜得以重逢。為此雪宜執著要把廣州市的同窗一一尋回，結果二三十人每年都得以聚首一堂，恍如隔世！我和美妮都是偶爾參與此類歡聚的，但彼此深慶風箏不再飄渺。80年代初，我間中赴京，大多能與美妮一聚，1982年9月她送我最早的合著《兒童文學概論》，1986年6月送我合著《中學生作文手冊》，還把她到解放軍部隊講課被饋贈的《三希堂法帖》轉贈給我。作為從事兒童文學的中年教師，她正為學科的恢復和重建付出辛勞和心血，更為其他崗位的好學者追補十年文化浩劫的缺失而奔波。張美妮教授遊澳門，攝於大炮台

104鑑古知今再思考1985年，我們應國家教委邀請赴京轉赴西安考察。在京期間，我放棄參觀長城的集體節目，約好華羅庚教授的兒子華俊東醫生上他家採訪，然後去看望北京大學的葛曉音教授，午飯後才到北師大美妮家。我興致勃勃，獨自嘗試北京的幾類公共交通工具。美妮整個上午都忙，她在電話中，十分詳盡給我提示，要求我一一寫下備忘。第二天下午我順利地到達北師大門口，美妮已經在等著。那天我沒答應在她家晚飯，因為我要在晚飯前趕到陶然亭歸隊。她一邊和我提著買的和她送的書，要送我一程。我知她正處爭分奪秒的年月，買書不得不花她時間，自己乘計程車總可以吧！她卻十分執著，一定要把我送回大隊才罷休。分別時，我心有感觸：你這小妹怎像大姐一樣，反把我看成小妹呢？我看她瘦削而硬朗的背影，想起她眼神的疲態和臉上的風霜，我腦海中閃出深印了三十年的、她在大學生運動會上的英姿（曾在全國性的報章刊出）！不久，她帶著小兒子回粵探親度暑假，約得秀媛一起到珠海，我也從澳門趕去會合，後來還一起遊寶晶宮，三個人難得回到少年時，何等狂放！但一件小事讓我心如刀割，無法安寧！他瘦削的小兒子說很少吃肉，媽媽太忙，排了半天的隊，也會抽身回家不買了！以後，她每有新著作送來，我都想到吃草擠奶的孺子牛！我每次赴京前給她電話，問她要甚麼東西，她總說能見到人就開心了。隨著祖國的發展，大眾的生活都好轉了，他們一家也搬進新房了，1994年我還帶了朋友上她家吃俄國老同事的魚子醬、日本研究生的壽司和她包的餃子。這一頓多元化的盛宴，才解開了我多年的心結。隨著玉霞、秀媛來澳旅遊帶給我們無限的快慰，我請美妮和她的老伴張鴻賓一起在澳門回歸前夕來此一遊。老張身體不宜走動，美妮到1996年才獨自來小住數天。每想到在京美妮對我的精神營養都是關懷備至的，徐悲鴻藝術館、琉璃廠、圓明園、雍和宮、國子監、恭王府庭園、中國現代文學館以及各處購書的地方。世婦會前夕我們一起參加文藝界婦女聚會，她經常為我夫妻倆買書並郵寄，費心費力費時，我出書也麻煩她到啟功教授家裡去取題簽，到人民教育出版社去商洽細節。她來澳門，我費盡腦筋讓她不枉幾天功夫，帶她看澳門的東西文化的並存交融，看澳門的高等教育和文化設施，與本澳幾位兒

105心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊童文學作家茶聚。剛巧氹仔坊眾學校新址開幕，我和她一同赴會，讓她瞭解“一一‧一五”和“一二‧三”事件的始末，瞭解澳門人愛國團結的傳統精神。那幾天剛好是《濠海叢刊‧澳門散文選》向我徵稿，我就把自選的一小束散文讓她來評，她躺在床上小休瀏覽，不到半個小時就抽出幾頁說：“就這兩篇吧！”我拿來一看，是《我的媽媽》和《我種黑骨芒》。名家出手，省了我許多推敲琢磨。2001年秋我到北京參加教育研討會，她剛巧在西山參與評審全國文學大獎的著作，她知道我的《澳門教育史》是季羨林教授題簽的，她說：“給你題簽的季老先生九十多歲，坐足這幾天，認真討論，反而年輕的坐不暖席、遲到、早退、缺席。”儘管我深信評選兒童文學作品是她的強項，眼慧手捷，但整整評審了三天！對正患眼病的她是教人擔心的，何況會前還要評閱數以十萬字計的作品！可是，這次她聊起老張的身體，自己的健康提得少，自己不如意的事情則提得更少。早在80年代初，我的兩位好朋友香港兒童文學作家何紫、幼教專家陳淑安已和美妮有學術的來往與合作，從中我略知美妮的成就與貢獻，也體會到她們在挫折十年後重建學科的艱巨，人、財、物的匱乏，國家百孔千瘡。（何紫兄也為此疲於奔命，健康透支，90年代初去世。）許多人知我與美妮的幾十載姐妹情，以為她甚麼都告訴了我。熟悉她一家的郭教授無意中對我說：“張美妮嫁的輔仁才子張鴻賓，中國精英份子的一切逆運，他都逃不了！” 我聽了表面平靜，內心十分震驚。我堅強的姐妹承受了多少磨難啊！2006年當我收到鴻賓兄寄來的著作時，我心裡的欣慰無以名狀！2005年10月，我隨團從北京飛太原的前夕，這是我和美妮最後相我和張美妮應邀參加北京文藝婦女聚會（前左起為白淑湘、連德枝，後為王迎春）

106鑑古知今再思考處的一個晚上，也多點瞭解她的病苦。謝謝手提電話的發明，兩年來，她給我傳來啟功教授去世的消息，約我寫懷念老人的專稿，間中告訴我兩個兒子的近況，自己身體的毛病，她最懸心的還是相濡以沫的老伴張鴻賓。有時她在家接聽我的長途電話，後來是老張接聽，教我轉她醫院病床上的手機，再後來是老張告訴我每天方便打到醫院的時間……去年許嘉璐教授來澳出席研討會，歡迎宴散席時我問他能否為我帶些補品給美妮。他定睛問我：“又住院嗎？我還不知道。”玉霞在電話中訴說：“我們六人中阿妮最小，先我們而去！”老張寄來的光碟終於收到了。八寶山告別儀式上奏出她最喜愛的《雪絨花》，恬淡而輕盈的樂聲中，我的淚水奪眶而出。阿妮以對家人、對師友、對事業、對國家的真情摯愛譜寫了自己七十二載的生命樂章。樂曲不在於長短，在於是否激蕩心靈，激起甚麼樣的情感與力量。據悉《張美妮教授全集》在籌備付梓。讓這麼富感染力的樂曲激起更多、更美的情感與力量吧！（寫於2007/11/12）我與張美妮1995年在北京圓明園合照美妮陪我在北師大探望啟功教授

107心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊7 黃煥秋校長兩件感人的事 2月28日，中山大學前校長黃煥秋以94歲高齡辭世。消息傳出，一片惋惜。被譽為又一位以近一個世紀的艱苦卓絕的人生，詮釋這一代精英為挽救國家的淪亡、為建設強大的祖國而無私奉獻的精神。這一代精英飽受國難、人禍磨練，不但在槍林彈雨中隨時準備拋頭顱、灑熱血，在物慾橫流、腐敗蔓延到神聖的教育領域的今天，仍然堅持高風亮節，既繼承知識份子憂國憂民的優良傳統，又堅持克己奉公的原則精神。他們是中國歷史長河中的一股清流，沖刷了舊社會遺留的污泥濁水；他們像聚落夜空的明星，形成閃閃生輝的北斗，指引著人民事業的航向。許多讚美黃煥秋校長的回憶都很動人，其中還有現實的、永恆的價值。十年“文革”，在人性扭曲，獸性返祖的年代，14歲的陳凱歌怕同儕孤立瞧不起，豁出倫常認知，決心打人，第一個被他打的竟是自己的父親！得到一時的掌聲和終身的遺憾。那年頭，中山大學著名教授金應熙同樣豁出倫常認知，批判了自己的恩師陳寅恪，卻被更激烈的造反派誣為三大反動學術權威之一，被批、鬥以致開除黨籍。在他感到萬念俱灰，家人正擔憂他熬不過的時候，那自身難保的黃煥秋卻主動去找他，給他分析和安慰，在那是非顛倒、舉國盲從的大氣候下，同在 黃煥秋校長（前中）接見澳門教育代表團

108鑑古知今再思考牛棚中的“秋哥”竟堅定地相信這是一場“胡鬧”，鼓勵金應熙千萬不要意志消沉（見金應熙兒子金冬雁的悼念文章）。七十年代，香港的友好曾為金應熙開了追悼會，八十年代中，金教授卻和雷強教授一起來過我家，笑談“馬金龍”三大反動學術權威的荒謬。從這事例可以看到：黃煥秋校長是何等的勇敢！何等的睿智！真是烈火見真金。第二個事例是黃天驥教授回憶1995年，在校園碰到退休多年的老校長黃煥秋，交談之下，老領導竟為地理系一位優秀教授評不上博導而傷心落淚！這點滴淚水表達了他矢志不渝、忠誠人民教育事業的憂憤，印證了教育家一貫愛才如渴的精神。黃校長淚灑校園出自處事公平的原則精神，出自捍衛校園聖潔的深情正義。這種精神在半個世紀前是大氣候，而屈居小氣候的今天，黃天驥教授的回憶不但振聾發瞶，還反映出廣大愛國為民者對現實的批判和對未來的執著。澳門教育界在上世紀八十年代初訪問廣州中山大學，黃煥秋校長親自接見（圖中前排中立者），他也曾率團來澳訪問，我們有幸和他有多次的接觸。但是，對黃煥秋校長94個春秋所鑄造的人格魅力，我還是從李修宏、黃天驥、金冬雁等回憶中受到深刻的、具體的、有血有肉的感染，這些回憶也一再印證了今天許多對老校長讚譽的口碑。百年間，為中華抗侮的犧牲、為中華崛起的奮鬥、為中華復興的努力是中華民族的三段征途。百年奮發的老紅軍黃煥秋，已匯進滾滾清流中湧出他雪白的浪 花 ， 繼 續 沖 刷 著 我 們 的 前路；人民教育家黃煥秋也匯聚在眾星閃耀銀河中，指導著民族偉大復興的航向。歷史任務不同，優秀的民族精神是永恆的。黃煥秋校長永遠是教育界學習的好榜樣。（寫於2010/3/15） 黃煥秋校長（前右四）與楊振寧教授伉儷（前右五六）在中山大學集會上

109心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊8 林家駿主教，我們永遠懷念您！ 澳門天主教首任華人主教林家駿，於2009年7月27日和我們永別了。回憶我夫妻倆與老人家四十多年的友誼，我們永遠懷念這位精力充沛、睿智、果斷，像學者，又像平民，更像教師的朋友！早在20世紀60年代前，林神父一貫熱心教育，擔任中華教育會舉辦全澳學生運動會的大會名譽顧問，主動給我們許多提點。當年我的老伴冼為鏗當教育會理事長，學運會的主任委員，與林神父常常來往，因而建立了坦誠的友誼。後來林神父擔任教育會的名譽顧問，交往就更多了。1984年已經是紅衣主教的林神父參加澳門國慶35週年觀禮團，回澳後送我們多幀照片，有他在北京與天主教人士、香港宗教界人士合照，還有多幀是他拍攝節日燄火的作品。次年在他和老冼的共同努力下，促成了以高秉常主教為團長的、港澳首次天主教高層訪京團。儘管他本人沒有隨行，但第一次推開緊閉的大門，他是主要的推手之一。1984年，我開始為上海教育出版社《教育大辭典》撰寫全澳門的教育辭條，經常請教林主教，他不但耐心接受我的詢問，又送我他撰寫出版的澳門教會掌故兩集，還語多鼓勵，認為研究澳門史是極有價值的事，可惜自己雜務纏身，未能繼續寫下去。1988年我寫論文《聖保祿書院歷史價值初探》，全文萬字，林家駿神父為我審稿，還作了一些修改，該學院的結束年份也是按他寫的教會掌故确定的。1990年《嶺南叢書》副主編陳華教授託我請教他，問《澳門紀略‧澳蕃篇》中的“兩點鐘”是什麼意思？林主教書面給予解答，大意說這個“兩點鐘”和書中的“兩扣鐘”都是兩次敲鐘的意思，不要被英語“at two o’clock”誤導，它是教堂每日定時鳴鐘的制度。這張林主教的親覆，中山大學、暨南大學多位師生都輾轉複印了。後來又有幾次轉來問題，林主教都樂於一一回答。因而我常當文化掮客，自己也從中得益不少。又一次代問聖若瑟修院珍藏的四線樂譜，他老

110鑑古知今再思考人家還捧出枕頭般的宗教大辭典來，複印給我。林主教是一眾的資料庫，活字典，當然首先是我的良師益友。我們多次新書出版，總請他剪綵，他也總一口答應。林主教很喜歡和學者交往，一次我告訴他曾在耶魯、哈佛、牛津和香港各大學講課的韋慶遠教授遊主教山，未能進入山頂的主教府參觀，很遺憾。他立即回應：“下次有類似情況，三兩位，你和老冼先約我，可以在裡面招待你們喝咖啡。”大廟頂的主教府裝修成良好的學術研討會場，凡外地學者來參觀交流，林主教都表示歡迎，他還多次親自講解。一次他指著還未及佈展的聖物中幾個聖母全身小像，介紹給一群華南師大的教授。我心直口快地說，其中一個是觀音不是聖母。走出主教府時，我的導師周德昌教授說：“林主教一點架子都沒有，難怪你敢指出是觀音像哩！”1988年3月15日中華教育會和天主教聯會負責人破天荒舉行了聯席會議，林家駿主教和澳大林達光校長都是教委，也參與了。會議共識：一致反對澳葡政府強行要求90%的華人中、小學生必修葡語，認為多種學制的同時存在，無礙義務教育的推行。並指出在過渡時期，應按中葡聯合聲明的精神辦事，加強公民教育，更為必要。這被社會上稱為兩大教育團體的“聯合聲明”一發表，產生了轟動效應，也獲得了社會上多方的支持。這是澳門回歸史上的大事，除兩會廣泛共識、家長意見一致之外，“雙林”在會上的指導起著重要的作用。林達光校長來自加拿大，他給我們展示多元文化的世界進步的潮流，肯定我們爭取的大方向的正確正義；林家駿主教有新加坡工作十多年的經驗，經歷了當地實施義務教育的全過程，提示我們堅守學生學業利益的底線，但他並以《澳門特別行政區基本法》草委的立場，提醒我們要關注教育的順利過渡。儘管我們爭取到沒有“綑綁著葡語教學”的免費教育，是長達十年的歷程，是我這篇文章無法全部敘述的，但印 林主教與作者最後一次在板樟堂咖啡座合照

111心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊象之深以及對“雙林”精到的分析，也是大家無法遺忘的。這篇“聯合聲明”已收入本人的《從教議教》專著中，是會上林主教囑我執筆，後經各方審閱通過才發表的。另一篇林主教囑我執筆的文字，又是另一件印象深刻的事。1989年6月初，離島一所天主教學校不與絕大部分教師續約（其中大部分是中華教育會的會員）。林家駿主教正在羅馬公幹，教師和家長投訴無門，全體教師寄望獲得社會支持，事態正走向公開化、白熱化的時刻，林主教才回到澳門。他在電話中，要求我當晚陪同全體教師和要表達意見的家長、坊眾去見他。這一晚我見證了主教對人的耐心、平和與慈愛，處事的睿智、果斷和周全。第二天，他主動請所有的人再來，表示主教府要發出啟事，全體教師繼續為校服務，並當眾提出要我代他草擬啟事初稿。我深知主教的高招，我連夜寫好，第二天一早先讓教師們過目，一致接受了，再送到林主教手上；他反而一字不改，只把我的名字加在鳴謝的社團和人士當中，翌日就刊登於多份日報上。最近聽參與斡旋的梁慶庭兄公開談論，他笑謂生平第一次飲“和頭酒”，就是這事件後林家駿主教請的，他認為林主教早重視和諧精神。過程中，我也跟主教學了不少東西。2001年，我和老伴遊梵蒂崗，在國務院附近的超市購物，我們拜託邱神父代選一件禮物送林主教，邱神父十分爽快地給我們選了一罐濃咖啡。主教收了，給我電話致謝，後來主教府服務的修女告訴我，林主教很高興，說這禮物最合他心意。大概他愛動腦筋，煙不離手，也愛喝濃咖啡提神。2003年主教榮休，給我們新電話、新地址，我們曾參觀望德堂旁邊他為退休神父佈置的新址，聽他退休生活的安排。有一次星期天在飯店碰到他，三人一起吃飯，那是最後一次我們聽他高談闊論了。去年，我為他在板樟堂咖啡座拍下最後一張閒雲野鶴般的照片，我兩次讓人把送來果籃和月餅轉送醫院給他，我深知他不吃的，讓他轉送老人院和身邊工作人員吧！ 這是他一貫的心意和習慣。閉上眼睛，林主教滔滔不絕的形象，又教人想起他的博學和睿智，他的仁愛和寬厚。（寫於2009/8/7）

112鑑古知今再思考9《沙漠綠洲》序 畢漪汶校長逝世一週年 畢漪汶校長逝世一週年，我們出版《沙漠綠洲》，寄託永遠的懷念。回憶去年6月6日，畢校長和我們不辭而別，一睡不起。在成堆零碎的事務中，我要在短期間把《悼詞》寫好，來不及翻閱任何資料，詢問任何知情人，因為寫的是犖犖大事，信心還是有的。在交治喪委員會通過前，我特別抽出其中“高風亮節、沙漠綠洲、鞠躬盡瘁”三個讚詞，與老伴再三推敲才定稿。後來，畢家在靈堂選用據說較少人用的“高風亮節”。3月24日，畢校長的銅像揭幕，師生開始接觸了那篇由老伴冼為鏗撰寫的四言《頌辭》。曾和校長共事的教師，讀了也感觸良多，還有邊讀邊涔涔下淚。如今紀念特刊出版，編委又為其命名《沙漠綠洲》……可見畢漪汶校長一生行藏，許多地方都感人至深，三個讚譽之辭，實至名歸。畢漪汶校長一生有過三個志願。她第一個志願是在粵華中學作文比賽中透露的。因她父親經營鴉片、賭場生意，同學曾有微詞，深深觸動了她，於是她在作文中表達：“立志一生做好事，以助人為樂。”校長廖奉基和老師們對這決心十分欣賞，這篇作文獲得比賽的冠軍。今天，蓋棺定論，畢校長的確實踐了自己的諾言。我們從她保留了五十多年的薪金明細表可以看到，她代家中傭人的子女和清貧學生繳交學費；她響應各地、各會的募捐，從不吝嗇；還有借錢為別人應急，都由學校出納代支，再從她的月薪中扣除。她為內地和為本地朋友子孫出國求學出錢出力，大都是有求必應的。我也是偶然在她家遇到前來答謝的人，才了解其中一二。她曾送多位年老無依的老人入住公共老人院，其中有她熟悉的，有教育會的會員，還有是別人轉託的，她總熱心奔走服務。每逢假節日，她就抽空帶著食品、日用品到老人院去探望。她也曾和醫學會探討籌辦知識界的安老服務，願意捐出自己擁有的兩個物業。事雖辦不成，據說最終她還有意把這兩物業捐出幫助退休老人。長期以來，是她十分愛惜物力，自

113心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊己的衣食住行，和澳門普通教師的清淡生活沒有兩樣，我們有目共睹。作為出身富貴人家的女兒，能心繫貧弱者的疾苦，慷慨解囊，卻自奉甚儉，堅持做好事，八十年如一日，這不是沙漠綠洲嗎？她的第二個志願是和當年無數愛國青年一樣，立志興農救國。她生長在澳門的大富人家，雖說當她中學畢業時已家道中落，但還有家業可以繼承。她不讀商科，也不選當年吃香的其他學系，她偏偏入讀嶺南大學農藝，我們可以看到她心繫家國的胸懷，志在祖國的強大、民族的復興、農民的褔祉。儘管她從來沒機會當農藝師，但從這一點來看，一個澳門小城長大的女子，毅然選擇終身與泥巴打交道，也算得上沙漠綠洲吧！她第三個志願確立於她的晚年，她要把東南學校擴辦成中、小、幼一條龍，趕上現代化，更好地培育下一代。她離開澳門多年，這期間澳門教育實施了7—10年的免費教育，又制定和頒行了系列教育法律法令。澳門建築物料飛漲，人口出生率持續下降，私校競爭激化，東南學校人事也有變動，加上建材漲價，建築行人手短缺……她傾學校的全力先後購買了賈伯樂、白鴿巢兩校址，學校存款只剩三百萬！在這種情況下拆建校舍，她遇到的困難比想像中的大得多。這段日子，我親眼見她，身心疲累，但她仍憧憬滿懷。一次，在我家裡，她傾聽著對學校許多負面因素的分析，一直沉默不語，最後她十分平靜地說：“即使東南只剩下一個學生，我也堅持辦下去！” 我與她幾十年相知相交，這是她最震撼我心靈的一句話。幾十年間，她曾三次意外受傷，第一次被汽車碰倒，出院後記憶力不如前； 1985年教師節聯歡餐會上，澳葡總督高斯達在會上向中華教育會頒授文化功績勳章，理事長畢漪汶代表接受

114鑑古知今再思考第二次跌斷了肘骨，愈後左手不如以前靈活；第三次據說在多倫多追公共汽車跌裂了腿骨，手術後要用手杖。三次都無礙她工作和生活的積極和熱誠，她早在我們的心目中樹立了樂觀、硬朗、堅強的形象。但是，我怎麼也估計不到，走平地也支撐著手杖的八旬老人對自己畢生心血傾注的東南學校的發展，竟如此執著、如此堅毅、如此豪壯！對於東南，畢校長志不在產權的有無，早就化私為公，獻給社會，把一己撐持幾十年的學校登記為法人團體；她也不留戀權力，我見證她兩次央求她信任的人當校長，她立即退居幕後。但是，她對東南的發展卻夢牽魂繞，寄託著堅貞的決心和無限的期望！此後，我們還見證她撐著手杖，親自到拱北、到常平、到深圳會見專家，尋求教育改革的推動，走出一條造福兒童的新路；她向基金會主席、向局長、司長、特首提出請求，表達她要辦好東南的決心；她走訪建築師、地產商、工務局，希望一年內給學生一個現代化的學習環境；她和全體行政人員一起，召開教師、校友、家長的會議。她虛心請求幫助，她也得各方的支持和鼓勵，她有欣喜、有憂慮、有歡慰、有煩惱，她帶著溫柔的微笑娓娓而談，但在重大的失落的日子裡，她又有難眠之夜……這段時光她感受至深的還是澳門濃濃的人情味。何厚鏵特首過問建築期間學生的學習保障，崔世安司長在她受挫折時越洋送她安慰和信心，蘇朝暉局長親自到校為新校舍的使用出謀獻策，鄧劍群校友及時給她排解煩憂，眾多的教促會成員全心全力的支撐，教職員生和校友、學生家長的同心同德，成為她堅強的後盾。 愛神畢漪汶贏得人間的厚愛，又遺愛東南、遺愛濠江、遺愛人間！我們懷念的，正是沙漠中一片綠洲！ （寫於2007/6/7） 強海燕教授（右三）、李聞戈教授（左一）在畢校長遺像前留影

115心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊10 多元文化背景，地道澳門創作 重讀榮譽文學博士飛歷奇小說 2008年12月10日，澳門土生葡人，業餘作家飛歷奇先生獲澳門大學頒授榮譽文學博士學位。這位年過80，話語已不便而仍冷靜理性的資深律師，在儀式進行中，他四度以喜悅的淚水表達內心的激越。律師的嚴謹、作家的浪漫飛歷奇先生（Henriquewde Senna Fernandes）早譽滿中葡。從小說《蛋家女阿珍》獲葡國科英布拉大學文學獎開始，他以澳門土生葡人悲歡離合為題材的小說《愛情與小腳趾》被拍成葡國電影；另一描寫中葡異族婚戀的愛情小說《大辮子的誘惑》更勁，被譯成中、英文本，被拍成中國電影，影片在1996年獲第十九屆《大眾電影》百花獎最佳合拍片獎和葡國第25屆費達拉格褔茲國際電影節大獎；2002年，飛歷奇律師又獲得澳門特別行政區頒授首屆文化功積勳章，2003年再獲葡萄牙國際文化學院頒授通訊院士。 我與飛歷奇律師在教育委員會工作中熟悉，會議上，他話不多，卻冷靜公正，是大狀，更似大法官。可是，在這一次接受學位的儀式上，他激情澎湃，不能自已，文藝家性格的一面表露無遺。其實，幾年前，我帶培正師生訪問他，他那翱翔萬里的想像張力，波瀾激蕩的鐵漢柔情，在陌生人面前已有所表露。那天，他在《大辮子的誘惑》的中譯本上為我們簽名，龍飛鳳舞，指著英譯本電影女主角寧靜的封面照說：“導演帶來多位女演員的照片給我看，我一眼就認定，她就是我心目中的阿玲！”說來十分陶醉，引出採訪者的好奇，放膽問他：“小說的情節是不是來源於你的羅曼史？”他笑著否認，述說自飛歷奇獲澳門大學教授榮譽博士與作者合照

116鑑古知今再思考己的生涯一帆風順，並不像男主角阿多森杜那樣波折重重。但雀仔園卻真有擔水妹阿玲這麼一個人物，他腦海裡沉澱著她的烏黑油亮的大辮子三四十年，讓想像力的奔馳，構思了這悽愴曲折、傳奇勵志的異族愛情故事……他說，故事不是自己的經歷，但自己確為娶得中國籍太太而感到幸福……如果你翻閱露施雅和姚風合作的畫冊《凝眸 黑白影像中的飛歷奇》，這專集裡，寧靜那幀擔水妹的造型油畫像，自然讓你眼前一亮，但他與妻子的儷影雙雙，六口之家樂也融融，也羨煞不少中、葡人士。飛歷奇先生天生雙重性格，理性睿智使他成為澳門最資深的律師；感情豐沛則自我成就業餘傑出的文學家。多元的文化、地道的作品飛歷奇大律師業餘作品都以澳門為題材，他既寫華人和中華文化，也寫葡人——特別是土生葡人和土生文化。他的祖輩在澳門繁衍超過250年，祖父、父親和他三代都和華籍女子結婚，他的繼室也是華籍婦女。飛歷奇長期工作在土生葡人的社會中，三四十年的民間訴訟、豐富的生活體驗造就了他中葡雙元的文化背景。這獨特的優勢，既是他發揮想像力的天馬，又是他手上操控得宜的繮繩，加上律師和文學家的雙重性格，他的作品既浪漫又現實，透出濃濃的馬交味。小說《愛情與小腳趾》（以下簡稱《小腳趾》）、《大辮子的誘惑》（以下簡稱《大辮子》）裡面的主角都是穿梭於基督城和中國城——澳門這兩大主要族群之間的典型人物。因此，這些作品是澳門的本土文學，又是澳門罕有的土生文學，更因時代雖聚焦百年前後，卻涉及四百載開埠的源頭，其中的人、物、事不但十分地道，而故事又鋪陳於特定的歷史條件，因此，他的作品還是澳門地道的歷史文學創作。在作者這兩部作品中，我們不但看到“土生葡人”如何混雜歐、亞、非龐雜血統，了解華洋雜處互相依存又矛盾 《大辮子的誘惑》電影海報

117心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊交錯的演變，還體會到官方正史以外的民間實況。作品中敘述了大量澳門古老的社區、街道的名字、還有大量華人和土生葡人的地道節慶活動和民間休閒活動。例如澳督夏宮、關閘農村、六一俱樂部、龍田村、塔石村、火藥庫、荷蘭碼頭等；還有葡人“吃大戶狂歡”、“塔石草地放馬來西亞、新加坡風箏”、有錢人“出門乘雙人抬的竹轎”等景象。在《小腳趾》的第一章寫道：“街上的點燈人扛著沉重的竹梯躬著身子從他身邊經過。雖然還不到六點半，可夜幕已緊隨著黃昏降臨。”這麼一個“傍晚點街燈”的景象是百多年前，從歐洲傳過來的、晚上以工人點亮街上油燈的照明方法，編年史上寫的也只有簡單一行，只有從《小腳趾》裡才讀到這樣具體的描寫。書中寫雀仔園口坤記葡國餐廳，是百年老店，更是葡人的集體記憶，大家自然熟悉；而兩小說中不只一次提到的“利維旅酒店”、“美國西餐廳”兩所已經不是葡餐廳了，而統稱為“西餐廳”的，雖曾馳名一時，都成了歷史陳蹟。前者應為“利為旅”，後者應為“美國樓餐廳”。書中內容因為太地道，所以在中文版中，譯者弄錯了，編審校不出來。非澳門人來翻譯地道作品，特別俗稱和粵方言不錯是很難的！例如“摩羅園斜巷”譯成“摩爾人斜巷，“山水圍”譯成“三水圍”，“細佬”譯成“阿弟”，“木屐” 譯成 “木拖板”都是類似的錯誤。作者在《小腳趾》裡摘取了地道的中國文化特產——中草藥，讓它在小說中起著穿針引線的作用，編織成故事的主線。這些華人傳統的民間驗方，不少在西方文化熏陶中成長的土生葡人，卻視之為靈丹妙藥。故事中，中草藥在澳門傳到菲律賓的西班牙後裔，再傳給他那混了高貴的藍色葡國血統的外孫女——女主角、醜陋而善良的維克托利娜，她不但用之治好男主角、三桅船主後裔、墮落了的弗朗西斯科的臭腳，也撮合了一段土生葡人的美滿姻緣。在《大辮子》裡，作者又以華人少女特有的大辮子來拉開故事的序幕，而且憑它一再推進故事的高潮。在厄運的深淵中，這對異國情鴛鬧分手，阿玲賭氣要賣掉這縷青絲，卻到買家揮剪的一剎那，她大吼一聲，突然反悔！因為她深知這一條大辮子在對方心中的份量，她不能傷害他的感情！這一情節令阿玲省悟、令讀者信服，出身懸殊的一雙男女，確實深植了純真的愛情。

118鑑古知今再思考故事的沃野、獨特的創作飛歷奇先生在《小腳趾》的結束語中說：澳門“這塊古老的土地是故事的沃野，正等待著作家用耐心又虔誠的筆觸去發掘，使之再現在人們面前。這些故事非常值得一寫，它們表明葡萄牙人在遠東這小小角落創造了一個具有獨特的個性、習慣和傳統的世界”（見《愛情與小腳趾》1994年，第444頁）。當然，這一獨特的世界是全體澳門居民所創造的，但我們不得不承認作者慧眼識荊。土生葡人作家的作品我讀得不多，除這兩本之外，加上土生詩人歐維士（Leonel Alves 1920—1980）的詩，三部作品我都十分欣賞，有相逢恨晚的驚喜，又有相知相惜、同氣相投之緣份。因而也在自己的論文《和而不同，凝聚和平力量》、《賭城與和諧之城》和專欄圖文配《大辮子的寧靜，澳門的寧靜》中，多次引用這些描述土生葡人的、澳門多元的獨特文化的片段。作品對19世紀中至20世紀初的澳門地理現象、語言現象、宗教現象、民俗現象、族群現象都有生動的描寫，為我的理論探討提供了實例的支撐。飛歷奇先生“用耐心又虔誠的筆觸去發掘故事的沃野”，選擇了葡國民主革命前夕和本澳火藥局大爆炸事件作兩小說的故事背景，記錄了澳門小城的人情物理，發掘出澳門文化的獨特姿采；讓讀者整理出澳門文化發展的獨特軌跡。舉個小例子說，為什麼50多萬人口的、開放性現代化的澳門，“還像個沒有秘密的村鎮？”除了人口密度世界第一，人際關係互相牽連的社會特點之外，原來它還特有的歷史傳統。飛歷奇的兩本小說就寫了大量的“街頭巷尾搖脣鼓舌”廣泛傳遞是非長短的情節！這是華人葡人同樣的愛好。小城的經歷、普世的價值1990年，我與程祥徽教授合作，發表《澳門的三語流通與中文的健康發展》，分析澳門社會中、英、葡三語的獨特現象。文章發表以來，引起中外學者的興趣，繼續引起本地持續研究三語的興趣。20世紀末，我曾向外地學者介紹：“澳門國際機場啟用揭幕禮、澳門博物館開幕禮均請佛教和天主教聯合祝福，兩大宗教領袖場上

119心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊合作無間，觀眾席上一片掌聲，社會上沒有任何異議；誰都感到儀式安排至善。”2008年11月底嶺南文化研討會上，南京大學黃鴻釗教授一篇關於中山文化——澳門文化的學術論文，就用了我當年送給他的、澳門機場開幕、林家駿主教與釋健釗大師共同祝聖、祈福儀式的彩照。澳門的西洋墳場，是天主教墳場，裏面不但埋葬了各種不同信仰的人，你還可以看到一個天主教女教徒的墓碑，在十字架下寫了儒家思想的對聯，“婦守三從應自愛，女該四德立規模”。鄭州一學者在北大圖書館看到我書中這張插圖，來澳考察專門找我要看這個墓碑。文化的多元尊重、開放融和的現象的確是澳門所罕有的文化現象。我認識不少土生葡人家庭，發現了他們雙重信仰，奉行不悖的現象。因此我深信：“《大辮子的誘惑》描述華籍少女與葡籍男子結合，孩子滿月、新居入伙都進行中西兩套儀式，既到丈夫信仰的天主教堂祈禱，又到中式廟宇去上香，圖雙重保險。”這些現象上承四百多年土生葡人的傳統，下延至21世紀的今天。這樣的小說情節完全是社會現象的忠實反映。 四百多年來，澳門確實存在政治、經濟、宗教、民族、文化、社會的衝突，其中1849年、1925年、1966年還有三場波及全社會的流血事件。但小小的澳門也確實存在多元文化和平共處的另一面。從民間的、老百姓的角度來看，特別在葡人管治的百多年間（1849年—1999年），政治、經濟上華人都處於劣勢，因此小說流露的葡人優越感和華人的自卑是現實的；另一方面，在人口上，在凝聚力上，華人又處優勢，所以反映的民族自尊自強意識也是彰顯的；四百年間，以儒釋道為主軸的中華文化，和而不同的精粹發揮著潛移默化的作用，逐步化解了基督文化和不同族群之間的排他性。今天澳門30處歷史遺產的完好保存就是最好的佐證。而其中四百多年延續的不同裔別的交錯通婚 《大辮子的誘惑》譯本

120鑑古知今再思考（不僅是中葡通婚），誕生至今人口約兩三萬的土生族群，正是多元文化相互接近、接受、互諒互讓、有所融和主要的催化劑。在人際相處中，化干戈為玉帛，減少兩敗俱傷的文化衝突，創造互利雙贏的機遇，具普世價值。這一簡樸的真理，飛歷奇在創作《大辮子》時，用耐心又虔誠的筆觸去發掘，使之再現在人們面前。重筆濃彩寫土生阿多森杜從隨意玩弄擔水妹阿玲開始，卻意想不到這敢愛敢恨的中國少女阿玲，以一根扁擔驅走四個青年，救了他一命，因而深受感動，不得不承擔責任，選擇離開富貴的家門，與赤腳中國姑娘共同生活。自此，兩人各自失去原有的優勢，面對現實，掙扎求存。這一雙異族的、社會出身、教育程度、宗教信仰都十分懸殊的貧賤夫妻的相處，要做到波瀾不驚是不可能的。他們各自都作出巨大的犧牲，作出巨大的努力，不斷忍讓與體諒，喜劇的大結局不但寫了愛情的真諦，還具體勾勒出異元文化碰撞，如何引向相交相知、繼而開闢相互尊重、和諧共處的坦途。土生葡人小說的價值也在於此。我從中讀出積極奮發的人生取態，人性的真善美，也讀出人際和諧的普世價值。（寫於2009/2/6）本文發表後，得飛歷奇先生的肯定。那時他病重，說話困難，著太太來找我，希望我代替他接受香港《大公報》的訪問，介紹他的作品。可惜不久他就病逝了！ 作者飛歷奇在作品上為我簽名

121心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊11 阿恆兩腳一伸走了 阿恆走了！他兩腳一伸，就走了。在澳門回歸前夕，中華教育會計劃出版前文教部長王文達先生的遺作《澳門掌故》，那原來是上世紀六十年代在《澳門日報》和《澳門教育》連載的文章，被方家評為澳門開埠以來，第一份翔實、豐富而嚴謹的澳門開埠史。阿恆也譽王先生是本土研究澳門的第一人，認為三四十年後的今天，還沒有人拿得出這樣的成果。當年在報刊上刊出是活字排版，免不了錯漏，結集出版必須作一番認真的校對。我幾經考慮，決定把這重任付託陳煒恆。我曾問他，王先生書中引用的二百多種中外史料，手上是否齊全？他說基本擁有，但他缺乏的是時間，希望我給他一年，讓他為心儀的學者的著作，作認真的校正。限於條件，我和他都只能傾力在澳門回歸前有限的時間內把任務完成。2002年，我籌備出版《世紀留痕——二十世紀澳門教育大事誌》，那時，阿恆除了正職出版工作外，還自覺承擔保護紅樹林，當了稀有動物的媬姆，他還蠻自信的，見縫插針，游走書海，繼續搜集與澳門有關的文獻、史料書刊，傾囊羅致，一步步去完成全面匯集的宏願。一次，我和他在電話聊天，將結束的時候，他說：“兩腳一伸，家人不熟悉你的收藏品，東西就在社會上重新流通一次，心血不白白耗費了嗎？”他這幾句話震撼了當年快跨進古稀之年的我，也是促成我在拙作《世紀留痕——二十世紀澳門教育大事誌》出版後，毫不猶疑，把書中有關的80多冊線裝古籍連同其他古本教科書

122鑑古知今再思考一併送給本澳中央圖書館。心中踏實而愉快。從此，腦海中常常惦念著，不能耗費自己的心血。醫院通知我可以去看望阿恆的那天，他揉著積水的大肚皮和自己開玩笑。伯母把我送出病房時告訴我，這次病情加重的一個誘因，是他回家指導協助他的好友去整理千多冊線裝藏書，準備送給澳門大學，因而過勞了。我十分明白，肉體上是加重了負擔，他精神上必然減輕了懸掛。他為自己的至愛尋找了可靠的歸宿，決不願自己辛辛苦苦搜羅的澳門資料，重新在社會上流通一次！我們到桂山島考察文天祥過零丁洋的遺址，嶺南著名收藏家鄧禹先生在結束旅程時宣佈，他將捐出一百五十件有關的文物。大家都為老先生的義舉而鼓掌。鄧先生對我說：“你昨天說的話打動了我。”昨天，我沒說甚麼，只告訴他，我的一位喜歡收藏古籍的朋友剛去世，我當年捐出古籍是有感於他說的那番話。阿恆兩腳一伸走了，肉體的折磨也結束了。他贏得兩年時光去繼續他的追求。他校對王文達先生的書，他從中“真切地感受到先賢熱愛自己的國家、土地、人民與文明的精神”（見陳煒恆：《澳門掌故 ‧跋》，P.304）。阿恆壯年走了，朋友們都捨不得，誰都在惋惜他生命的短促，但永遠欣賞他那短促生命的亮度！我真切地感受到阿恆同樣的熱愛自己的國家、土地、人民與文明的精神！ （寫於2007/2/16） 兩點感謝：1 本文在《澳門日報》發表後，感謝有心人把全文傳到網上一段長日子，讓更多人理解那厚重而珍貴的、熱愛自己的國家、土地、人民與文明的情懷，讀者如從中得到啟發和熏陶，我想這是阿恆和我們的共同願望；2 感謝阿恆的摯友為我選來這幀照片。阿恆就是這樣揉著積水的大肚皮，笑著告訴我他整理好藏書。我每次探望他，他就是坐在這椅子上和我聊天的。

123心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊12 馬六甲世遺充分開發了 我先後六次到泉州，參觀了不少多元文化遺產，感到泉州和澳門有很多相似之處；最近第四次到馬六甲，我漸漸感到馬六甲和澳門不但有更相似的歷史命運，因此也擁有更多相似的葡國、荷蘭、英國、印度和中國的文化元素，至今馬六甲和澳門都因保留了多元文化而被列入世界歷史遺產，泉州也以絲綢之路起點造就的多元文化在努力申報世遺。在追尋、理解、分析和欣賞這些多元並存的文化特色時，三地提供了互動的三邊思維，令人感到津津有味。馬六甲，即明史的滿剌加，六百年前鄭和七下西洋五次到此，帶給當地一個世紀的繁榮，又留下三保廟、三保井、三寶山遺址，成為今天中國大陸遊客絡驛不絕的必遊之地。泉州是最隆重紀念鄭和下西洋六百週年的城市，馬六甲兩尊鄭和立像都來自泉州——惠州著名的石刻。明漢麗公主下嫁蘇丹王，帶去五百宮女落戶，當年蘇丹王送給公主的三保山，至今已埋葬了12000華人，因不敢觸犯華人慎終追遠的習 馬六甲的“大三巴”

124鑑古知今再思考慣，始終不敢開發，在 地 王 中 仍 留 此 墓地，像澳門在市中心保留西洋墳一樣。馬六甲最著名的景點是荷蘭廣場，今天被旅遊當局充分開發了，與我在2005年寫的《馬六甲也有個大三巴》截然不同，雖未及澳門牌坊的熙熙攘攘，但肯定是人財兩旺了。我們坐一程鮮花裝點的三輪車，從荷蘭廣場到葡萄牙城堡，沿路歐式建築全部翻新作為紀念館、博物館，城堡下安放1710年製造的火炮。對比起來澳門歷史城區荷蘭味最淡，因為在澳門，荷蘭人是葡人的手下敗將，在馬六甲他趕走葡人，拆毀葡人城堡，橫行440年！在此留下殖民史的印記。（寫於2009/4/23） 花車把遊客從荷蘭村送到聖保祿山下用作博物館的世遺建築

125心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊13 瓷房子和瓷痴 在天津原法租界參觀了一幢世界上獨一無二的瓷房子，見證了瓷器故鄉——中 國 的 一 位 瓷痴，也是一位當代行為藝術家。1999年澳門回歸祖國前夕，南開大學邀請我去給澳門學生講澳門史。我也聽說1900年八國聯軍攻入北京，我們喪權辱國，天津就有九塊租界（八國之外，沒出兵的美國也要佔一塊）。因時間關係，還沒到租界去走一走。2009年10月下旬，我們在天津大半天，車子轉進當年的租界，還參觀了在法國人別墅改建成的瓷房子，深入這一點，歷史伸延幾百年，雪了百年國恥。自稱瓷王，被譽為瓷痴的張連志，詩禮傳家，經歷紅衛兵“破四舊”，打破他家珍藏古董文物之痛，決心要把祖國的文物保存下來。經過30年的努力，他以兩萬收藏品入了吉尼斯世界紀錄。接著他向政府購買了這幢別墅，全部用瓷瓶、瓷碟、瓷片包裝起來，我國五大官瓷房子為中華文化獨創新展場 瓷房子為中華文化獨創新展場

126鑑古知今再思考窯的產品一應俱全。他越鋪越上癮，共用了5000多古瓷瓶、4000多古瓷碗、500瓷貓枕、300石獅子和4億塊古瓷片，還有古木器、古漆器、古銅器……從戰國青銅大鼎開始，像幾千年的博物收藏展，分佈在三層洋房上。一條768米的瓷龍盤旋到房頂，卷成“China”的標誌。瓷器英文就是china，瓷器是當年中國最大宗的出口貴重商品，因而得名。據說有瑕疵的瓷品，特別是御用的往往在天津碼頭附近擊碎扔下，積沉海底。瓷痴長年累月收拾，今天大派用場，和其他珍藏一起，為中華文化獨創新展場，把他對祖國文化的一腔熱情奉獻給中外遊客。今天我們在過去殖民者的租界上面對這一壯觀，能不浮想聯翩嗎？ （寫於2009/10/26） 居內壁晝由瓷片砌成

127心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊14 承德的“紫塞明珠” 世界四大文明的發源地同樣輝煌，中華文明是其中唯一未有中斷的，這一點既值得欣慰，更值得研究。我在承德避暑山莊，想起這個問題，感觸良多。這座少數民 族 ——滿 族入主中原後，在北京與他們的原居的大草原之間建造的夏宮，是中國最大的皇家園林。它薈萃了各民族建築藝術的菁華，釋出文化多元尊重的器量；特別是康、雍、乾三代花了89年時光，分別建造各大宗教的寺廟。敕建、官建和民建寺廟共120座，迎請各派宗教領袖，最高紀錄，僅承德的喇嘛已近千人；同時大修孔廟，還蓋了不少關帝廟，把《三國演義》譯成滿文，宣揚忠孝之道。這一系列“因其教，不易其俗”的政策的成功，到了乾隆年間，基本解決了康、雍兩朝數度用兵未能徹底解決的准噶爾部問題，完成了江山的大一統。為此少數民族統治者認為，他們“建廟一座，勝養兵十萬”。——清兵入關初期曾執行過與此完全相反的、強迫漢人剃頭同化政策，遭到強烈抵抗。所謂“留髮不留頭”，就是文化霸權主義，必然激化民族矛盾，兩敗俱傷，不堪設想；而傷痛最深的，不管你漢、滿、蒙、回，自然是無權無勢的黎民百姓！汽車駛往承德避暑山庄途經的一段蜿蜒長城

128鑑古知今再思考承德避暑山莊從藝術建築的角度，被譽為“紫塞明珠”，今天在全國眾多旅遊評比中，自然獲得更多的桂冠。1994年，避暑山莊和它的寺廟群，被登錄為世界文化遺產，從當年的具體條件來研究，它應有更深層的歷史意義。（寫於2009/2/13） 咸豐帝在承德，簽訂《北京條約》，碑文“勿忘國恥”遊覽冬天的避暑山莊

129心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊15 承德的小布達拉宮 清朝從皇太極開始，對西藏的達賴和班禪都有優厚賞賜，順治和康熙先後冊封達賴和班禪，確立了他們在西藏政教的領袖地位；在承德建了多座寺廟之後，還仿西藏布達拉宮建普陀宗乘之廟，讓佛教中心移到皇家的避暑的夏宮。1762年，調動民工7000，選上乘材料，單用於萬法歸一殿的鎏金魚鱗銅瓦的黃金就達一萬四千多兩。四年落成，作為乾隆六十、太后八十大壽舉行的地點，也就是外八廟中最宏偉、最輝煌的建築。日本侵略軍曾企圖盜走金瓦，跌死幾個人後相信菩薩顯靈才嚇跑了。我們參觀的是經過重修的，自然金碧輝煌。面對這氣勢不凡的小布達拉宮，不少遊客在半山的大紅台前止步。所以半山就成了購物、拍照、休息的大平台。繼續攀登的遊客小心翼翼，刻意分段小休才到達頂層 萬法歸一殿，才能居高臨下，以最佳角度拍下整個外八廟 小布達拉宮半程的平台

130鑑古知今再思考的美景。大殿四周有對稱的四座亭殿，在這裡我們還意外地會見了自稱活佛的喇嘛，獲他以響頭三個，祝我家三代平安，預言長壽九十六！團友為我開心，也為旅途增了輕鬆話題，一路笑談不絕。 （寫於2009/2/13） 居高臨下遙攝磬錘山萬法歸一殿的鎏金的魚鱗銅瓦大紅台外觀七層，裡面實際三層半山供清裝拍照的地方

131心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊16 台北也有座龍山寺 台北旅遊三大勝地：故宮博物院、中正紀念堂和龍山寺。台北廣州街和桂林路之間的龍山寺，也就是台北市的發源地。清雍正年間，褔建泉州晉江、南安、惠安人士來此謀生。乾隆三年即 仿福建老家龍山寺的台北龍山寺 有本地善信、有外籍遊人廟頂的“歇山重簷式”優美雅致

132鑑古知今再思考1738年他們合資興建這座龍山寺。不但把福建老家，安海鎮龍山寺的模式搬來，還特地請寺廟的觀音分靈請來奉祀。既保闔家平安，也保心靈與鄉情、親情遙牽一線。這就是台灣人斬不斷的情意結。類似情緣，在旅遊行程中，處處可見；阿扁的“去中國化” 既是大笑話也是真夢囈。龍山寺的規模宏偉，磚刻木雕的精緻都是全台灣首屈一指的。這座三進的四合院的傳統宮殿式的建築，屋頂採歇山重簷式，造型特別優美。我們進入參觀，也為其恢宏而讚歎，加上粉飾一新，香火鼎盛，中外遊人如鯽，我們如置身節慶之中。前來焚香禮拜的善信，卻閉目凝神，誠心禮佛，與我們的好奇觀賞，各不相干。兩百多年間，龍山寺幾經風雨，但得到良好的保護。它曾遭白蟻蛀蝕，第二次世界大戰結束前夕，中殿又吃了盟軍的炸彈，殿宇和右廊幾乎全毀，有幸沒有傷亡。自此，龍山寺的香火更盛了。（寫於2010/7/26） 外籍遊客對龍山寺興趣很濃遊人如鯽

133心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊17 樸素平凡的國家名譽主席陵園 趁 赴 上 海 教 育 史 論 壇 之便，參觀了宋慶齡陵園。感觸良多！宋慶齡生前說過：南京中山陵是埋葬偉人的地方，自己要葬在父母的身旁。 這 原 是 法 租 界 的 萬 國 公墓，1918年宋慶齡父母購入並安葬的墓地。今天門前的馬路命名宋園路，公墓命名“中華人民共和國名譽主席的陵園”。我走遍整座陵園，看不到國家領導人的陵園氣派，外籍小孩在追逐嬉戲，充滿祥和歡樂的氣氛，這才真正符合宋慶齡女士的心願。國家名譽主席的墓伴在父母墓的前左側，右側是規格完全一樣的，李燕娥女士之墓，上款一九八一年二月，下署宋慶齡立。許多前來瞻仰參觀的人都好奇，這位李燕娥女士是什麼人？我們從宋慶齡的傳記中早了解到這位跟隨她53年的保姆，相互感情之深親如家人。兩塊平放的120公分x60公分的白玉石碑大小劃一，色澤一樣，十分對稱。這視覺上的統一，反映一個十多億人口大國名譽主席自始至終的平等觀！ 3300字的碑文寫不盡宋慶齡的高尚偉大

134鑑古知今再思考不需任何語言文字，宋慶齡的高尚人格永留人間。在攀比、炫耀成風，等級森嚴的封建思想根深蒂固的今天，組織執政掌權的人來參觀瞻仰一定是件好事。大門一張不顯眼的教育基地的告示，但上面六個字意義不凡：“回望、感悟、傳承”。（寫於2013/10/6日） 遊人在端詳極樸實平凡的國家名譽主席的墓碑陵園還有名人墓園、外籍人墓園和少兒活動區宋慶齡生前確定的兩墓的同一模式

135心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊18 消逝了的炮聲和喊話聲 1958—1979年，持續二十年台海對峙，炮轟金門的前沿的大嶝島，已開放為特別的旅遊觀光區了。可以說，這是六十年來祖國大地上變化最大的13平方公里。2010年4月27日，從廈門至大嶝島的海底翔安隧道通車，把旅程從一小時縮減至九分鐘，不但大大有利於這項充滿歷史神秘感的戰地之旅 也是免稅大購物之旅。大 嶝 島 距 金 門 僅 1 8 0 0 公 尺（相當松山跑道一圈）。我們付兩塊錢在望遠鏡中可清晰看到金門的樹影和房舍。但最吸引遊客的還是我們足下半個世紀的滄桑。儘管硝煙已絕跡三十年，這裡陳設依舊，迷彩的高射炮十分觸目，戰機、戰車仍放置在掩護體中，我們參觀了軍事武器陳列館，沿著黑暗而配上哭喊聲的地道，一直通到前沿陣地。那全世界最大的直徑2.88米、重1588公斤的大喇叭，正是遊客拍照的焦點。1958年8月23日，毛主席決策向金門開炮，每輪數以千發。這大嶝島平均每平方米也捱了 武器還在掩護體中台灣商品熱賣，據說比對海金門更便宜台灣名刀不及手袋手錶受顧客歡迎大嶝島戰地設施遺跡

136鑑古知今再思考1.5顆炮彈，一度成為廢墟！打到金門的卻有預告請老百姓先行躲避。大喇叭的功能比之火炮更大，因為雙方的喊話比炮轟更頻繁、更重要。大嶝島的播音員陳菲菲和金門的許冰瑩不但對對方的聲音耳熟能詳，還暗自欣賞對方聲線之美，拜台海和平發展之賜，廈門相遇，兩人結出一段姐妹情。我們大陸的、港澳的參加論壇的代表與金門、台中、台南、台東朋友同遊大嶝島，往事並不如煙，感慨中有欣慰和憧憬。（寫於2010/7/2） 軍事設備陳列館，館內通道穿向前沿筆者與金門教師同遊當年隔海喊話，今是姐妹相稱喊話的世界最大的喇叭

137心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊19 揚州，豐厚的歷史資源 你對揚州的聯想是甚麼？澳門人第一次上揚州，很多人聯想到揚州炒飯，都說揚州沒炒飯，像葡國沒有葡國雞一樣。導遊引經據典，證明百多年前揚州炒飯已經遠近馳名。今年我第二次上揚州，人人讚賞瘦西湖。讚它的園林媲美蘇州，柳浪媲美西湖，秋菊媲美小欖，橋梁還有自己的特色。這些人造景觀是商賈爭相討好清帝傾力而建，景色自然秀麗而集中。據說乾隆隨口說缺了一座喇嘛寺，那些鹽商巨賈，就連夜在湖邊趕建出一座白塔來！歷代騷人墨客在瘦西湖留下許多佳句，我們沿著乾隆的遊程泛舟瘦西湖，許多聯想隨著詩情畫意湧來。幸好我們的導遊還算專業，解答也實事求是，對我們提的問題能有較滿意的解釋。例如她說五亭橋的五，確是個實數，橋上五座亭確是揚州特色，珠三角新建園林橋也有五亭，一看就知是抄襲的；單孔的二十四橋，指的到底是明月下吹簫的二十四個歌女，還是僅僅一個虛數，則見仁見智，但誰也得承認這橋的拋物線十分瀟灑，我們入住的西園飯店大堂樓梯，就是一座二十四橋；李白名句“煙花三月下揚州”的煙花，指的是甚麼？當地人認為江南三月，萬千柳絮紛飛，如煙如霧，但導遊還客觀介紹，又有解讀為泛指江南的綺麗風光……面對揚州這個曾是東南最繁華的商城，我們立即聯想到鄭觀應形容自己的詩句“腰纏萬貫下揚州”，以及唐杜牧的名句“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名”；遊船順流而下，瞥見一塊“中流自在”的橫 瘦西湖的御碼頭瘦西湖的湖景

138鑑古知今再思考匾，又聯想到朱熹的詩句“向來枉費推移力，此日中流自在行”。 下午，我們參觀了揚州博物館後，更多的聯想從不同朝代的史頁湧來：春秋時代吳王夫差開鑿邗溝、隋煬帝以250萬民夫的生命和巨大財力闢成千里運河，這就是我國僅次於萬里長城的古代偉大工程——大運河的源頭；唐代鑑真大師揚帆東瀛宏揚佛法，三次是從揚州啟航；元代馬可‧波羅父子從意大利來此貿易，揚州美景誘發他成了旅行家，他口述而讓人筆錄的遊記《東方見聞錄》，吸引著西方航海家對中國的嚮往；明末十萬清兵圍困揚州，兵部尚書史可法以不足萬軍堅守拒降，外援斷絕，軍餉不足，清兵屠城十日，腥聞百里。揚州是一軸二千五百年的歷盡興衰的歷史長卷，是中國大歷史的一片濃縮！遊揚州不能只見瘦西湖，忘了史可法！據說20世紀90年代初，詩人賀敬之參觀了史可法紀念館，在簽名簿上寫下：“史可法、人可法、書可法；史可法、今可法、永可法。”言簡意賅，表達了對民族英雄崇高的欽敬。這是揚州一筆無價的精神遺產，人文資源。揚州人林祥謙、施洋、惲代英、朱自清和小說《紅岩》中的許雲峰、齊曉軒兩形象的人物原型許曉軒的身上，均散發著史可法的凜然正氣，散發著揚州優秀兒女的自尊自重與自愛自豪的氣質。在旅遊車上匆匆地攝得史可法紀念館，當時還當作馬可‧波羅紀念館呢！揚州何止僅僅擁有旅遊資源，還是民族文化之旅，畢業旅行的精選！ （寫於 2008/11/19）瘦西湖著名的五亭橋單孔二十四橋揚州博物館中介紹馬可波羅

139心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊20 鼓浪嶼驚艷 廈 門 島 外 的小島鼓浪嶼，被稱為 國 際 建 築 博 覽會。那是各地華僑在島上仿僑居地在家鄉建成的座座獨立別墅，加上教堂和英、日領事館，像廣州的沙面、上海的外灘，洋味十足，我上世紀90年代中兩次島上遊，滄桑感也十足。告別十四年，最近又一再遊，給我們一個先進的、旅遊聖地的新形象了。 基督教堂 天主堂粉刷一新 美麗的海灣

140鑑古知今再思考 西式建築 遠眺厦門市鄭成功全身塑像

141心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊鼓浪嶼以岸邊海浪沖激石洞而命名。島上沒有機動車，我們捨不得美景的，可走得疲憊不堪，這一回卻大多數路程都有電瓶車接送，七老八十也能完成環島遊。鼓浪嶼形似鋼琴，1/3人家有鋼琴，島上琴聲飄揚，島上鋼琴博物館是收藏家公開展出藏品，最古老的出產於1818年，這兒是名符其實的“音樂之鄉、“鋼琴之島”。各國華僑把西方文化凝聚這裡，不但出了殷承宗、許興艾和陳佐湟（陳佐洱的弟弟）等音樂家，還造就了林語堂、林巧稚、馬約翰等受西方文教熏陶成才的人。今天的鼓浪嶼，其空氣質素、環境衛生、綠化程度都令人滿意，持續下去，對居民、對遊人也是一種文明的熏陶。 （寫於2008/9/29） 遙望日光岩 鼓浪石

142鑑古知今再思考21 我在07‧07‧07‧70 7月7日，是我國人民艱苦卓絕抗擊日本軍國主義的紀念日。這是一盤散沙的中國人奮然覺醒，團結自救的開始，是華夏國祚從最衰敗的低谷走向富強的轉捩點。澳門電台、電視台當天採訪我的時候，我才驚覺，這是十分湊巧的一天：2007年7月7日抗日70周年 ——07‧07‧07‧70。從20世紀80年代初開始，我關注澳門教育史，從中發現本地史的許多閃光點，先後寫了聖保祿學院、利瑪竇、馬禮遜、林則徐、鄭觀應、孫中山、陳子褒等；及後，我在收集澳門抗日時期的史料中，自己深受教育，2001年，寫了一篇《澳門同胞抗日救國的光輝事蹟》，在文中“七‧七事變後，全面支援抗日”這部分，我摡括了四方面的史實：1 捐獻慰勞，急抗日所急；2 血濃於水，救濟難胞；3 喚起民眾，齊心救國；4 積極參與，為國捐軀。大量的真人實事，讓我體會到八萬澳門華人大多數融入四萬萬五千萬同仇敵愾的中華兒女中，承擔了民族重任，十三年的作為，無愧天地！於是，我成了澳門史的“歌德派”，儘管長期“賭城”這單一概念的影響不一定被外來人接受，但我至今不悔。在澳門百多年葡殖民主義管治下，澳門華人十三年多的抗日救國參與，是一場時代的洗禮，民族自尊自愛觀念的增強，是20世紀下半葉澳門社會發展的一股重要動力，是澳門人珍貴的歷史遺產。2005年，我把《澳門同胞抗日救國的光輝事蹟》一文收進結集《學史鑒史》中。旅遊學院林發欽課程主任讀了這書，特邀我在今年3月28日專為學院兩個課程的學員講課，指定講抗日一文。那天。禮堂聚集了百多學員，還來了一批非學員的不速之客。原來關心七十年前的民族大事的人確不少！為了這次歷時兩個半小時的講演，我又搜集史料、進行了採訪，寫了《寧死不屈的楊維學》、《險死還生的抗日戰士梁鐵》兩個澳門青年的抗日事蹟。由於聽眾認真，發問熱烈，回

143心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊應的內容也頗有見地，這兩個故事只能略過，讓聽眾回家看文字。近三個小時的講座予人一個印象：澳人抗日的好事好榜樣是說不完的。7月7日，澳門歷史學會陳樹榮兄請黃就順老師和我在他們的抗日70周年紀念會上各作30分鐘的發言。會場容量不大，卻擠得滿滿的，還有站在通道和樓梯級上的。在中場觀看珍貴抗日文物的時候，多位聽眾告訴我，他們是專誠為抗日這題目而來的。他們知道我次日還擔任民政總署的一場講座，問我還講不講抗日？我說題目是《口述歷史概論》，其中僅舉一些抗日的事例。次日天氣燠熱，講座地點在離島嘉模區一個新啟用的會所，我這老澳門也不知它在何方。但當天我在會場上又見到這幾位有心人。可見他們對抗日史的熱切關注。一 個 月 後，我在《澳門日報》讀到一篇副刊文章，作者是一位《口述歷史概論》的聽眾，他認為我“講得興奮和激動，彷佛在詳述她的家史……”我細細一想，肯定是指那些深刻教育了我的抗日史實。是的，那就是我的家史，所有澳門人的家史，能引發後輩興奮和激動的家史，能引起更多青年一代共鳴的家史，一頁能激發民族自尊自信的家史。下一代更多認同這一頁家史，澳門社會發展必然有更大的動力。（寫於2007/8/8）2010年4月13日《澳門日報》舉行《澳門中山抗戰期間活動回顧》座談會，以歐初為團長的多位抗日志士回澳參加2007年在民政總署演講

144鑑古知今再思考22 鐵腕和鐵筆 馮 小 剛 的 電 影 新 作《一九四二》記錄了抗日期間河南餓死300萬人的人間悲劇。我再翻閱史料，那遍地哀鴻的情景再現一頁令人震撼的當代史！1 9 4 1 年 底 至 1 9 4 3 年初，河南省出現嚴重大旱災，接著蝗蟲蔽天，農民顆粒無收。官府不管百姓死活催糧依舊，1942年賦稅不減。1000多萬民眾掙扎在死亡線上，出現了人相食的慘況。一個母親被控煮食自己親生的嬰兒，她答辯說嬰兒是已經餓死的！300多萬人扶老攜幼逃荒，而沿途餓死、病死、爬火車摔死、被擠死、踩死的無數，荒郊屍骸遍野。河南省主席李培基向中央政府報告統計只死了1620人！當年《大公報》記者王工碧寫了《河南災荒目睹記》，總編輯王芸生再寫社論《天寒歲末念災黎》，飽含同情和無奈。該報特派張高峰到河南實地深入採訪。據張高峰的兒子憶述：他爸爸當年24歲，剛從武漢大學畢業到《大公報》當記者，他1942年底從西安出發到河南，沿途所見已慘不忍睹。於是如實寫了6000字，題為《飢餓的河南》。總編輯王芸生收到十分震動，但他仍審慎地把題目改成較中性的《豫災實錄》，於1943年2月1日發表。但激於義憤，王芸生次

145心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊日發他親自執筆的長篇而感人的社評《看重慶，念中原》，他寫道，“讀了那篇通訊，任何硬漢都得下淚”，文中還把催迫災民納糧的惡官，比喻杜甫在詩中鞭撻的石壕吏。作為社會良心，他們以鐵筆捍衛道義，錚錚風骨無懼權貴為民請命。兩文的發表令社會嘩然，更由於得到同情者的支持，文章能避過戰時嚴密的政治審查傳遞到海外。國民政府主席蔣介石讀到勃然大怒，以“危言聳聽，有礙抗戰”的罪名勒令《大公報》於2月3、4、5停刊三天，以殺一儆百，企圖一舉把所有傳媒打成寒蟬；剛巧《大公報》正獲得美國密蘇里新聞學院的榮譽獎章，王芸生在極權控制下自然無法出國領獎；張高峰更被河南酷吏以莫須有的罪名投入監獄！一時鐵腕扼斷鐵筆，淫威瘋狂肆虐，無法無天。但激起群眾反感，三天後《大公報》復刊，銷量卻從六萬份激增至十萬份，既喚起了群眾的覺醒，又暴露政權的反人民本質。經傳媒有力的揭露後，重慶政府開始賑災。當地又有貪官侵吞賑災物資，囤積倒賣，大發死人財！災民為領救濟證遭踐踏、捱棍棒，仍處於水深火熱之中。另一支鐵筆由南陽《前鋒報》扛起，也勇敢揭露貪官良心泯滅，胡作非為，居然“把賑濟千萬人的脂膏，吞進一二人的肚子”。其中200萬救災款，被某狗官拿到鄉間去買田。河南政府秘書長馬國琳和銀行行長李漢珍貪污、挪用救災款的事兩年後才曝光，可見統治的黑暗。群眾評1942年河南“水、旱、蝗、湯”四害，湯指的是河南戰區副司令湯恩伯。天災可怕，人禍更可怕、更可恨！如此喪失民心，也可以看成國民政府六年後全面潰敗的歷史徵兆。據說馮小剛的電影《一九四二》特聘兩位國際級影帝演出，原來是扮演兩支具國際權威的鐵筆：美國《時代》週刊駐華記者白修德和英國《泰晤士報》的攝影記者福爾曼。早在張高峰文章見報之前的1942年10月26日，白修德曾讀到一位在河南傳教士的信，了解到河南災荒的嚴重，於是約同褔爾曼，不顧路途艱辛，聯袂前往河南實地採訪。他們歷盡千辛萬苦，西出潼關，卻與逃荒飢民碰個正著，親眼所見，親耳所聞這慘絕人寰的悲劇。出於職業良心，他們的忠實報道也避過審查，直接發送紐約，1943年3月22日在《時代週刊》刊出，立即引起國際嘩然！那時，蔣介石夫婦正在美國訪問，宋美齡正以出色的演講，爭取美國國會同情和支持中國抗日。蔣對白修德的無情揭露又

146鑑古知今再思考一次震怒，也不忘耍出政治鐵腕，由宋美齡出面要求《時代週刊》的老朋友亨利解除白修德的職務，遭到亨利的拒絕。根據白修德的回憶錄，他一夜之間在重慶成為一個引起爭議的人物了。回到重慶，白修德了解到要為災民多出一點力，必須面見蔣介石，但蔣一直拒見。最後他請求孫夫人宋慶齡相助。孫夫人一方面敦促蔣接見白修德，另一方面又鼓勵白修德必須有勇氣說真話，她說：“甚至人頭落地，也不要畏縮！”通過白修德的憶述，宋慶齡的偉岸人格，令人肅然起敬！這時宋美齡也勸諫蔣接見白修德，五天後在蔣辦公室裡，蔣以厭惡的態度接見了這位美國記者，既質疑他採訪中國老百姓，語言能否溝通？還反詰說：“白修德先生，人吃人的事，在中國是不可能的！”這時，白修德只得把一直在門外等候的福爾曼請進來，讓他出示他親自拍攝的河南人吃人，狗拖食人屍腿的照片。白修德形容，到這時蔣的雙腿不期然哆嗦起來。鐵腕可以肆意握斷鐵筆，但鐵筆則把鐵腕永遠釘在歷史辱柱上！（應杭州《儒學天地》約稿 寫於2012年12月24日）

147心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊23 歷史教科書的教育功能 繼1995年日本首相村山富市公開為二戰侵略罪行道歉之後，小泉純一郎2005年4月22在亞非峰會再一次為此公開道歉。這對於近年影響力不斷上升的日本右翼勢力已經是一次有力的阻擊，但要日本政府改弦更張，回到理性的立場來，決不是一件容易的事，我們必須加倍關注。2005年是抗日勝利60週年，我們應該堅定地在謀求兩國互利雙贏、共同發展的方針下，對日本的經貿、外交、文化各方面的政策有實事求是的策略調整。我們的傳統崇尚忠恕平和，對待崇尚實力實利的民族，我們的寬容大度，與政策的實力實效，二者都不可偏廢。抵制日貨的口號，歷史記憶中俯拾皆是，今天不提也罷。2004年中日貿易已躍升1600億美元，有利兩國人民生活，有利兩國發展。我們要警惕和反對的其實是日本右翼份子及其政策，不是大多數的日本商人，更不是日本老百姓。就以最新扶桑社出版的嚴重篡改、歪曲歷史的教科書來說，採用的只佔極少數，一說千份之二，一說百份之一。可見，日本教育界大多抵制違背事實的教材。我認識的日本朋友中也深刻體會到日本軍國主義者不但對中、韓和其他亞洲人犯下不可饒恕的罪行，還欺騙和驅使日本老百姓當炮灰！她們60年如一日，在爭取和平反對戰爭，實在是我們的同盟軍。一名法國博土生阿爾諾‧南達作了日本修改教科書的調查報

148鑑古知今再思考告。其中介紹東京教育大學教授家永三郎的訴訟經過，很有代表性。原來1946年以來，日本教科書，是明確記載日本侵華史實的。1955年，日本政府發佈了《教育條例手冊》，否決了80%的教科書，包括1960年家永三郎教授領導編寫的，於是教授決定訴訟。當年及1970年的一審、二審，法院雖然均判家永教授敗訴，而同期日本亦不斷受到國際上的反對和國內的質疑，文部省不得不有所收歛，首相鈴木善幸還公開為侵略戰爭致歉。因此，1982年堅持到三審，家永教授終於獲勝。法國學者的研究指出：20世紀80年代初至90年代中期，日本右翼份子處心積慮篡改教科書的陰謀受到一定的遏制，90年代中右翼份子才再變本加厲的。這份報告描述了過程的曲折，情況複雜。如果我們的政策有偏差，可能幫了敵人，卻為善良的朋友添了麻煩。政策調整重要，從長遠看，教育更重要。日本右翼份子打著“重整日本精神”、不能以“自虐”態度對待歷史等旗號，抓住教科書造文章，也是看中教育的功能，抓緊影響下一代。中國網上的熱烈討論和多個城市示威之後，我們是否也要抓緊教育，作出政治文化的積極建設？ （寫於2005/4/25）

149心靈隨感 綣綣鄉情憶故舊24 梁嘉彬遺作《論琉球歸屬問題》 1994年我赴台灣參加學術活動，受章文欽先生委托，拜訪85歲的梁嘉彬教授，為廣州中山大學帶回絕版的《廣東十三行考》。該書第一版是1937年27歲風華正茂的清華畢業生梁嘉彬的成名作，1960年第二版增20萬字，在台北出版。1999年在廣東再新版成為蜚聲學界的傳世之作，也是遺作了。1995年他病逝了。在新版和及後編纂的梁嘉彬全集中，朋友都記錄了我這位20世紀末的“柳毅”跨海傳書的功勞。原因在於這書的價值。蔡鴻生教授在新版序言中評價其成就已遠遠超過法國、日本多位同一論題的論著，“成為這一學術領域的奠基性著作，其學術價值和影響，在同類著作中至今仍罕有其匹。”2009年我還應邀寫了一文，連同當年在梁教授家中拍的照片送到廣州舉行的紀念會上發表，後又被並附於全集。2010年，我突接台灣急電，正在編纂梁嘉彬全集的章文欽教授等，經兩岸地毯式搜索仍找不到梁教 授 發 表 於 1 9 3 2 年 《 清華校友通訊》的《記清華和我家的一小段因緣》，他們知道老人家曾送書給我，就把最後希望寄託在我家書櫥。在贈書堆中，我居然找到該文複印稿四份！我特快投郵為全集補缺。這等喜悅是金錢無法買到的。讓梁教授的研究成果和對母校的因緣留傳下來，同時“成全”了全集的全貌。今天，我翻出梁教授送我的書，抽出另一份複印稿，那是從《中國近代史叢》第二輯第七冊上選印出的兩篇歷史論文。首篇是《通論 1994年作者在台北拜訪梁教授，他手持絕版的《廣東十三行考》

150鑑古知今再思考澳門在歷史上條約上的地位》，原刊於1947年6月5日台灣《新生報》。當天，梁教授知道我來自澳門，特別激動地翻開內文，給我們講述澳門自古以來是中國神聖的領土的論據。這位中風的長者結結巴巴，和我們的交談一直以書寫補充的。打開這個話匣子，他卻情緒高漲，半個小時前躺在病床上的憔悴已煙消雲散了。他再揭到第二篇，談興就更濃了，我也開始較多聽懂他的話，那篇是1953年10月15日台灣《自由中國》半月刊9卷8期刊出的，一並收進史論叢的文章。論證的正是今天牽動億萬中外人士的熱點話題：《論琉球歸屬問題》。全文3700多字，分四部分。參考和引用《琉球見聞錄》、《琉球王宮專司檔案》、《清史稿》、他的老師蔣廷黻教授的清華講義和輯錄的有關外交史料、日本黑龍會編的《日支外交史》（即日中外交史）以及《開羅會議宣言》、《波茨坦宣言》、《聯合國憲章》和《舊金山條約》等文件。梁嘉彬教授文章開端說：“報載美日間將協議琉球群島及小笠原群島的歸屬問題，其意似說美國取得此兩島以予日本，可以不須徵得了中國之同意，對此我們不能不有一嚴正的表示。”琉球群島包括了釣魚島在內。梁教授離開我們已經七年，他把論文留給我，在此，我把他的史才、史識、史德傳達給讀者。梁嘉彬先生1932年畢業於北京清華大學，旋任中山大學文史學研究所編輯員，1934年赴日本東京帝國大學深造，畢業後留日研究。盧溝橋事變爆發，與胞兄梁方仲先生一同中止學術研究，毅然回國，共赴國難，其後至1971年才獲東京大學頒發博士學位。1945年起一直在台灣從事教育和研究，歷任東海大學、政治大學、輔仁大學、中國文化大學教授，也涉及美國、日本和香港的教學和研究。他做學問和做人都值得我們尊敬和學習。 （寫於2012/8/17）

史海鈎沉 求真悟道話今昔

153史海鈎沉求真悟道話今昔1 孔子和孫中山，兩位成功的政治教育家 ——2012年9月21—23日，由孫中山基金會、台灣國父紀念館和上海中山學社聯合主辦的《從孔夫子到孫中山——傳統文化與當代社會》研討會論文 摘要：孫中山領導推翻了兩千多年的君主專制，建立亞洲第一個民主共和政體，其歷史功勳昭著。他的命運卻和孔夫子極其相似，都是壯志未酬的理想主義者。他也和孔子一樣，博學慎思，成為劃時代的思想代表，是兩位成功的政治教育家。本文聚焦孫中山政治教育成功的四個方面：一，博採慎思，取長救短，確立“三民主義，五權憲法”的政治主張的現實意義；二，中西融通，首創公民公僕教育，適乎時代潮流，合乎革命需要；三，秉承“崇仁義、貴王道”的傳統，力求和平統一；四，宏揚修齊治平的傳統，深信人類終極實現“天下為公”。我們要當好“政治教育家”和“世界公民”，讓人類早日實現公天下的理想。關鍵詞：孫中山 孔夫子 政治教育 民主共和 自由 平等 博愛 天下為公 一 兩位失敗者中的異數，劃時代的思想代表拙作《辛亥百年再思考》中，我認為孫中山（1866—1925）的一生打破了“成王敗寇”的框框，是失敗者中的異數。他屢敗屢戰，為救國救民，鞠躬盡瘁。惜革命不但未見成功，且國家還陷入軍閥混戰，人民處於水深火熱之中。他個人亦備受排擠、誹謗、砲轟，流亡海外二十年，其中十六年無法立足國土；為恢復國家的憲政，他爭取的政治聯盟、軍事討伐以及外國援助，都全部落空；待到一線和談的轉機，又英年早逝，是壯志未酬的理想主義者。但作為一個歷史人

154鑑古知今再思考物，孫中山卻成為世界偉人，中國人民偉大而忠誠的兒子。正如立憲派張謇所說：“孫中山之革命，則為國體之改革，與一朝一姓之變革迥然不同，所以孫中山不但為手創民國之元勳，且為中國及東亞歷史上之一大人物。”1 他的政論專著“《三民主義》我國刊印的版本有近百種之多”，“漢文本以外，還曾被譯成蒙、藏、回、維吾爾、英、法、德、俄、意、葡、西班牙、日、越、泰、朝鮮、印地等十餘種文字發行。”2 孫文學說在中國歷史上、在世界歷史上都佔重要一席。孫中山和兩千多年前的孔丘（前551—前479）的命運確有驚人的相似。孔夫子滿腹經綸，一心要為國泰民安出謀獻策，可惜歷14年週遊十國，無人賞識，被譏為“喪家之狗”。晚年回到魯國潛心編書，雖說述而不作，但卻編成儒家經典，自己也成就了傳統中華文化的集大成者，以孔學為代表的儒家思想成為中華文化的傳統，成為國際顯學，孔子成儒學的奠基人。到16—17世紀，孔子學說（Confucianism）傳到歐洲，法國啟蒙主義者伏爾泰把他的名句“己所不欲，勿施於人”3 作為座右銘。18世紀末年，法國政治家羅伯斯庇爾把這八個字作為自由道德的標誌，寫進革命綱領性文件——《人權宣言》，並獲得通過成為西方立憲的精神。1984年又寫進聯合國通過的《世界人權宣言》（該文件中國代表也簽署了）。1993年數千人參加的世界宗教大會，其《走向全球倫理宣言》又把孔子兩名言“己所不欲，勿施於人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”4 作為構建全球倫理的基石，其忠恕之道被各大宗教代表和各國學者一致推崇，稱為金律（Golden Rule）。5 可見我國的優良傳統也早為國際專家學者認定為1 轉引自李剛：《辛亥前夜——大清帝國最後十年》，時代出版傳媒股份有限公司、黃山書社、三聯書店（香港）有限公司， 2011年5月， 第294頁。2 黃彥編注：《三民主義‧本書說明》，廣東人民出版社， 2007年， 第2頁。3 《論語‧顏淵第十二》。4 《論語‧雍也第十二》。5 劉羨冰：《從教議教‧建全球倫理 育和諧人格》，澳門出版協會，2005年，第294頁。

155史海鈎沉求真悟道話今昔普世價值了。兩位同樣生前坎坷，死後同樣國際、國內的聲譽日隆，剔除那些政治拔高吹捧利用之外，在學術上，在人民群眾心中，他們的份量與歲月增輝，歷久不衰，兩者確是失敗者中的異數。孔子總結了兩三千年歷史，“上紀唐虞之際，下至秦繆”，6 形成民族文化教育傳統，作為集大成者，並且自成的儒學體系，以培養下一代共同的民族心理。孫文學說雖引進西方思想，卻繼承了民族傳統的精華，是古今中外優秀文化的集大成者，加上他個人的創造，而形成以“三民主義，五權憲法”為核心的民主革命理論體系，培養著民國新一代共同的民族心理。孔子學說代表古代的、燦爛的中華文化；孫文學說代表近代的民主共和思想。兩者均是集大成者，因而都成就了成功的政治教育家，其影響深廣，貢獻無可限量。 二 兩位成功的政治教育 深廣的思想影響1921年孫中山在廣東第五次教育大會閉幕式上演說關於教育與政治的關係時說：“政治是促人群進化之唯一工具，故教育家當為政治的教育家。”“中國最大之教育家厥為孔子……以世界學者眼光觀察之，則孔子為政治家，為政治教育家。試讀孔氏書，其教旨於誠意、正心、修身，以及齊家、治國、平天下三致意焉。所謂齊家、治國、平天下，非政治教育而何？孔子且以政治為第一要務。”7這是孫中山的革命教育觀，也是他對孔子政治教育的高度評價。他自己的一生也正是成功的政治教育家的一生。孫中山奮鬥的四十年，直接領導的起義，無一成功；1912年他就任中華民國第一任臨時大總統，獨當一面施政也不足兩個月，最大的6 《史記‧孔子世家》轉引自《中國教育家評傳》第一卷，第100頁。7 轉引自陳錫祺主編《孫中山年譜長編》下冊，中華書局，1991年，第1361-1362頁。 研討會在進行中

156鑑古知今再思考功勳是領導制定和簽署頒佈一系列標誌民主共和精神的法律法令。這些在中國歷史以至亞洲歷史上至今都閃出進步光輝的文件，不久就被踐踏得不成樣子了。但是，袁世凱帝制自為，張勛擁廢帝復辟這兩場倒退的醜劇卻迅速潰敗，真正的原因正是經過政治教育的群眾覺醒，爆發出的巨大威力。早在1906年孫中山在東京為同盟會制定宣傳文件《革命方略》時，就充滿信心地說：“今者由平民革命以建民國政府，凡為國民皆平等以有參政權。大總統由國民公舉，議會以國民公舉之議員構成之。制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之。”8 這一文件的內容是孫中山先後在歐美、在南洋、在日本向同志、向華僑、向留學生反覆演講，刊物刊登反覆宣傳的，後來組織反清起義時還在國內各地翻印張貼，廣為宣傳。1912年4月3日起孫中山辭去臨時大總統，從南京南下上海，隨後到武漢、福州、廣州等地視察，受到熱烈的歡迎，並致力宣傳他的政治主張——三民主義。據《民立報》和《天鐸報》報道，在上海演講的聽眾第一天1600人，第二天2000人，第三天3000人……他還要求黨人也努力實踐政治教育，一個人向五十人宣講，實現擴散性的效益。因此，推翻帝制，實現共和、實行三民主義的道理，早已深入人心。1916年當蔡鍔將軍等高舉討袁大旗，全國響應，躊躇滿志的袁世凱也在眾叛親離，群起唾罵中憤恚而死。我最近獲得一份口述史料，有關曾追隨孫中山革命的朱晉經的。他先後被孫總理委任籌餉委員，被孫大元帥委派開辦民國學校等工作。1923年2月22日朱晉經是中央直轄討賊軍第九軍總指揮，他致函孫中山，請恢復國會及樞府，聲討軍閥。（以上均見陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》上、下集 中華書局1991年，1207頁，1587頁，1860頁）他的女兒和兩位外孫的記憶，朱晉經“1965年77歲在香港去世。但他宣傳三民主義熱情不減。他在香港也不停在街頭演講三民主義。不了解其人生經歷者，把他視為傻子”。看來他是終身實踐孫先生的主張，以宣傳政黨宗旨作革命的首要行動。8 轉引自陳錫祺主編《孫中山年譜長編》上冊，中華書局，1991年，第383頁。

157史海鈎沉求真悟道話今昔1918年孫中山被桂系軍閥排擠，毅然回到上海，閉門奮力著作，寫成專著《孫文學說》和《實業計劃》兩部重要著作，系統闡述革命道理，以充實和統一革命同志的認識。如此屢敗不餒的鬥志有多少人能做得到？！就因為他堅信覺醒的民眾的巨大威力。1923年12月30日孫先生在廣州對國民黨員演說時說：“革命成功極快的方法，宣傳要用九成，武力只可用一成。”9這既是他總結的革命心得，也是他愈挫愈奮，屢敗屢戰信心之源。孫中山是最相信群眾力量的。因此，他的遺囑也念念不忘要“喚起民眾，及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮鬥！”魯迅先生說：“孫中山的一生，除了革命還是革命。”10 孫中山的革命三部曲是：組黨、宣傳、起義，其中最成功的一部應該是宣傳教育——政治教育。作為政治教育家，孫中山是十分成功的。其成功的四個方面分述如下： （一）博採慎思，取長救短 ，確立革命主張 孔子學無常師，尤其關心政治：“至於四邦—也，必聞其政”；11他虛心向別人請教，他“問禮于老聃”，“問官于郯子”，“訪樂于萇弘”，“學琴于師襄”。12 這反映孔子的學習態度是虛心的、開放的，因此能集各家所長。“三人行，必有我師”，“孔子之所以嚴事：于周，則老子；于衛，遽伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產；于魯，孟公綽。”13孫中山少年求學於美國檀島，青年習醫於香港，長期流亡海外，接觸各國政治人物、學者和老百姓，特別深入各地華僑。比之近代的先進人物如林則徐、魏源、鄭觀應、康有為、梁啟超，甚至曾在國外生活或學習的容閎、郭嵩燾等，他接觸西學的廣度和深度都要勝一9 轉引自中山市文化局，翠亨孫中山故居紀念館編《孫中山言粹》，中國大百科全書出版社， 2000年，第207頁。10 轉引自丁弘：《重新認識中山先生》《同舟共進》2011年，第五期，第60頁。11 《論語‧學而第十》。12 《史記‧仲尼弟子列傳》。13 轉引自黎順清：《孔子教育思想研究》，人民教育出版社，1985年。《孔子教育思想研究》人民教育出版社， 1985年， 第96頁。

158鑑古知今再思考籌，而且他嫻熟中西語文，且文理兼融，又是一位發奮為雄，上下求索，傾力尋找革命真理的愛國者，為救國救民也學無常師，虛心吸收各國所長。1896年他在倫敦的九個月，據英國偵探的紀錄，除被綁架的13天之外，孫中山進入大英博物館（也即大英圖書館）68次之多。他的老師康德黎目擊他在倫敦探求真理如飢似渴的日子，說“孫逸仙從不在玩樂上浪費時間，他總是不停地工作，閱讀關於政治、外交、法律、陸海軍等方面的書籍，礦山及開採、農業、畜牧、工程、政治經濟學等也為他所注意。他堅持不懈地仔細加以研究。他所涉獵的知識領域很少有人達到”。馬克思的《資本論》和喬治‧亨利的《進步與貧困》對他影響很深。14邁克爾‧加斯特教授在《劍橋中國晚清史》中說：孫的主張和戰略戰術常在黨內引起質疑，特別是社會和經濟，但大家“仍然圍繞著孫中山所說的和所想的內容來爭辯，仍然要討論他提出過的問題，仍然要使用他創造出來的術語”。15 美國學者林百克在著作中寫道：孫的演說“有很大的動人魅力，他所仗的是真理的吸引力”。16 這些評述都說明，孫中山作為成功的政治教育家，和孔子一樣，是憑藉其淵博學識、科學的態度以及深刻的思想，而確立令人信服的革命主張。孫中山說：“余所治者乃革命之學問也。凡是一切學術，有可能助余革命之知識及能力者，余皆用以為研究之原料，而組成余之‘革命學’也。” 17且不管是他自稱的“革命學”， 還是著作中命名的“孫文學說”，的確如他自己所說的有三大來源：“有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲之學說事迹者，有吾所獨見而創獲者。”18孫中山熟讀英國工業革命史、法國大革命史、美國的獨立運動史，鑽研西方共和政體的理論和實踐，以及蘇維埃的社會主義和共產14 轉引自《孫中山年譜長編》上冊，中華書局， 1991年，第136-137頁。15 《劍橋中國晚清史》中國社會科學出版社， 1993 年，第564-565頁。16 蔣永敬：《孫中山與辛亥革命》台灣商務印書館股份有限公，2011年，第212頁。17 《與邵元沖的談話》，轉引自中山市文化局翠亨孫中山故居紀念館編《孫中山粹言》中國大百科全書出版社， 2000年，第191頁。18 轉引自《歷史與孫中山研究所建所五十週年紀念文集》，銀河出版社， 2008年，第560頁。

159史海鈎沉求真悟道話今昔國際主張。他說：“吾國建設，當以英國公正之態度、美國遠大之規模，以及法國愛國之精神為模範，以樹吾民國千百年永久之計。”他接著說：“不宜盲從他國，致為人利用也。”19他以開放、謙虛、認真而清醒的態度，審察世界潮流，結合國情和民族文化特質，經過理性的思考，來吸收西方先進文化，決不是生吞活剝，全盤接受的，既看到其精華，也看到其不足。在此舉例如下：1. 百年前，孫中山眼見英國的貧富懸殊，已意識到西方壟斷資本的流弊，超前地提出“節制資本，平均地權”的民生政策。他分析：“世界最大的賭賽，莫如買賣土地之投機業。…凡工商發達之地，其租值日增，若香港、上海，前一畝值百十元者，今已漲至百十萬有奇。及今不平均地權，則將來實業發達之大資本家必爭先恐後，投資於土地投機業，一二十年間，舉國一致，經濟界必生大恐慌。”20 認為壟斷土地是“妨害公共之建設。平民將永無立椎（錐）之地也。”21 限於歷史條件，當年這政策未能獲同儕多數接受，當然也未有實踐機會。但百年後觀之，亦不失為遠慮高見。當今世界，地產霸權、貧富懸殊不是成為普遍的社會腫瘤嗎？2 . 1906年孫中山已力主以“五權憲法”來取代西方的三權分立，他認為“三權鼎立雖有利益，亦有許多弊害”“吾今主張五權分立制以救三權分立之弊。”22 他充分肯定中華文化固有的考試制度和監察制度，說明二者非他所發明，“其實係中19 林家有：《孫中山與辛亥革命史研究的新審視》，廣東教育出版社， 2007年，第95頁。20 孫中山：《民生主義的實施》轉引自蔣永敬：《孫中山與辛亥革命》，台灣商務印書館股份有限公司， 2011年，第17頁。21 孫中山：《在上海南京路同盟會機關的演說》，轉引自中山市文化局翠亨孫中山故居紀念館編《孫中山言粹》，中國大百科全書出版社，2000年，第181頁。22 黃彥編注：《論三民主義與五權憲法》，廣東人民出版社，2008年，第32頁。“從孔子到孫中山”學術研討會

160鑑古知今再思考國良好的舊法”。233孫中山還引述美國學者伯吉斯（Burgess）著作《自由與政府》中認為中國的彈劾權是自由與政府間一種最良善的調和法。24 百年後的今天，誰都看哪裡監督機制不健全，哪裡的貪污腐敗就無法根治。孫先生博覽群書，能獨立思考，古今中外綜合分析，高瞻遠矚，令人佩服。3. 孫中山晚年採“聯俄聯共”、“以俄為師”政策，但他對民主社會主義的思路，與列寧理解不同，而力主“和平過渡”；他有自己一定的原則立場，特別是不同意階級鬥爭的觀點。凡遇“階級鬥爭”的字眼，他必改為“階級競爭”。25 孫中山自小受墨子“兼愛”思想薰陶，求學時期受基督教“博愛”思想影響，及長又嚮往西方“自由、平等、博愛”的精神，和林肯全民性的“民有、民治、民享”的政治實質，因而能敏銳而堅決地拒絕鬥爭哲學。歷史證明：當階級鬥爭成為中國綱領性政策時，國家就陷入一場民族浩劫，非要你死我活不可！百年後在認識、決策上對比，更感孫中山的英明、和善而偉大。4. 孔子的“人無遠慮，必有近憂”26“不患寡而患不均，不患貧而患不安”27 以及慎思、學思結合等傳統文化對孫中山都有一定的影響，加上他一心為民，博學慎思，有自己的創獲。他提倡男女平等，受同等教育；他的民族主義第六講中，賦予“忠孝”新的內容：“要忠於國、要忠於民，要為四萬萬人去效忠”，擯棄了女子與小人相提並論，和絕對、盲目忠君的封建糟粕。這些都反映他對中西學的理性取態。解放初，一面倒的仿效蘇聯，歷史證明利小弊大，是一種不可取的學習態度，也傷害民族自信自愛，束縛民族首創精神。孫中山雖嚮往西方的民主共和政制，吸收西方學術思想，卻秉持民族的自尊自強之心，在傳統文化中找到民本精神作為切入點，並結合國情，通過獨立思考，理性選擇，不盲目照搬而實事求是，融會貫通，自覺地進23 黃彥編注：《論三民主義與五權憲法》，廣東人民出版社，2008年，第36頁。24 轉引自黃彥編注：《論三民主義與五權憲法》，廣東人民出版社，2008年， 第91頁。25 丁弘：《重新認識中山先生》，轉引自《同舟共進》，2011年， 第五期，第62頁。26 《論語‧衛靈公第十五》。27 《論語‧季氏第十六》。

161史海鈎沉求真悟道話今昔行文化選擇。這是正確的學習態度。（二）中西融通，首創公民公僕教育，適乎時代潮流，合乎革命的需要作為革命領袖，孫中山也秉承孔夫子“有教無類”的教育方針，28 和“富之…教之”的政策。29 而且在新的時代，引導國家適應新的潮流，首倡公民、公僕教育。1889年，還在求學時期，孫中山已經重視教育的功能，提倡普及教育。他致香山縣籍清退休官員鄭藻如書，提出農桑、鴉片和教育三方面的建議，認為“之斯三者，有關於天下國家甚大。”並具體提出：“必也多設學校，使天下無不學之人，無不學之地。”30 1894年春，孫中山與陸皓東到天津向清文華殿大學士李鴻章上書，認為富強之道，治國之本，要做到“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”。把教育置於首位。31孫中山還通過研究日本的明治維新政改，肯定教育的社會功能。1917年7月21日《在廣東省學界歡迎會上的演說》上說：“日本從前比中國貧弱，其地比中國不過兩省，而今日能成為世界上第一等強國者何也？是在教育。”32 他在 1923年1月1日《中國國民黨關于國家建設計劃及政策之宣言》中確定他的教育方針：“勵行教育普及，增進全國民族之文化。”33但是，孫中山致力革命四十年，實踐全面教育方針的機會不多，以上大多為紙上的東西，還是在政治教育領域中，他的建樹更多更具28 《論語‧衛靈公第三十九。》29 《論語‧子路第九》。30 轉引自黃彥編注：《辛亥革命前重要論文》，廣東人民出版社，2007年，第1-3頁。31 轉引自黃彥編注：《辛亥革命前重要論文》，廣東人民出版社，2008年，第164頁。32 轉引自中山市文化局，翠亨孫中山故居紀念館編《孫中山言粹》，中國大百科全書出版社， 2000年，第195頁。33 黃彥編注：《論三民主義與五權憲法》，廣東人民出版社，2007年，第11頁。 孔子像

162鑑古知今再思考體，寫下不朽的篇章，其中公民教育和公僕教育在中國教育史上彰顯首創精神，而且意義深遠。孫中山是在中國歷史上第一個明確提出官員是公僕，民眾是主人這一嶄新概念的，他說：“專制國家，人民是君主的奴隸；共和國家，人民是國家的主人，官吏是人民的公僕。”34孫中山早期已把三民主義比喻法國大革命的口號，認為“法國的自由和我們民族主義相同，因為民族主義是提倡國家自由的。平等和我們的民權主義相同，因為民權主義是提倡人民在政治的地位都是平等的，要打破君權，使人人都是平等的，……還有博愛……當中的道理和我們民生主義是通的。因為我們的民生主義是圖四萬萬人幸福的，為四萬萬人謀幸福就是博愛”。35 這就是說，孫中山的三民主義政治教育就是要藉自由、平等、博愛精神，以養成共和國民健全之人格。另一學貫中西的大學問家蔡元培，被臨時大總統孫中山任命為第一任教育總長。蔡元培1912年制定了首個中華民國教育方針，並親自制定公民道德綱領。無獨有偶，他也以儒家學說作比擬，對嶄新的公民道德進行分析：“揭法國革命時代所標舉的自由、平等、友愛（博愛）三項，用古文證明說：自由者，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’是也，古者蓋謂之義；平等者，‘己所不欲，勿施於人’是也，古者蓋謂之恕；友愛者，‘己欲立而立人，己欲達而達人’是也，古者蓋謂之仁。”36由此可見，“自由、平等、博愛”是孫中山、蔡元培攜手創建民國教育的基石，也是一百年前辛亥革命仁人志士的教育共識，作為政治理想，又作為哺育一代新民的精神食糧。而這些既是西方的精粹，卻正正是中華文化中可以印證的文明元素，只是當年未廣泛稱之為普世價值而已。我們要求下一代具備時代精神，要讓中華文明與世界文明接軌，“自由、平等、博愛”能欠缺嗎？34 孫中山：《在粵軍第一二師懇親大會的演說》，轉引自《孫中山言粹》， 中國大百科全書出版社， 2000年，第114-115頁。35 黃彥編注：《三民主義》， 廣東人民出版社， 2007年，第116頁。36 陳學恂主編：《中國教育近代文選》，人民教育出版社，1983年， 第323頁。

163史海鈎沉求真悟道話今昔公民公僕教育是相對的，是一體兩面。孫中山既依據民主共和政體的本質，又針對民國初建不少革命黨人爭權奪利，薰心仕途，把革命的初衷置於腦後的現實，諄諄告誡青年一代，特別是革命黨內的成員“立志應該想做大事，不可想做大官”。最難能可貴的是孫中山更注重公僕教育，明確提出“黨員要人格高尚并注重宣傳才能得人心”，“以黨治國並不是以本黨的黨員治國是用本黨的主義治國”。37 這是十分深刻的教誨，這篇講話應該成為公務員必讀。可惜海峽兩岸和港澳兩特區都沒雷厲風行把這精神要求公務員！今天不少領域裡，公僕精神不彰，大小衙門還殘留要恭維、要奉獻的官老爺和官少爺！百年後讀孫中山的這兩句話，每天新聞中會找到許多實例，說明孫先生見解的深邃。以上的論述足以證明，早在十九世紀末，孫中山不少言論反映他思想深處是與傳統文化一脈相承的。1897年，孫中山在橫濱與日人宮崎寅藏的談話，就清楚地表示：“我認為人民自治是政治的極則，因此，我的政治主張是共和主義。”他批評有人認為“共和政體不適合中國這個野蠻國家”的說法，而不了解民主共和精神原來是我們的國粹，“是我國治世的真髓，先哲的遺業”。孫中山說：國民懷古，是因為追慕掌握共和真諦的三代之治，說明共和適合於中國國民的需要。38 可惜中國獨裁專制的歷史太長，人口眾多，直至今天認為中國還不適行民主政治，拒絕自由、平等、博愛的全球價值觀的還大有人在，更成為既得利益者愚弄國人的謬論。那些自稱孫中山事業繼承者，不是一再延長“訓政時期”嗎？實質是不願還政於民。公民公僕教育任重道遠，孫中山的革命主張，今天還有現實意義。（三）秉承“崇仁義、貴王道”的傳統，最能妥協，力求和平統一 孫中山的政府教育目的，是秉承崇仁義、貴王道的傳統精神，力求和平統一，並以修齊治平的傳統哲學，以身作則，去實現世界大同的至高理想。37 孫中山：《黨員要人格高尚并注重宣傳才能得人心》，轉引自黃彥、 蕭潤君主編：《論改組國民黨與召開“一大”》，廣東人民出版，2008年，第26-27頁。38 轉引自陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》上集， 中華書局， 1991年，第147頁。

164鑑古知今再思考“和為貴”39、“和而不同”40 是儒學的傳統。中華文化是“尚文不尚武”的文化，晉戴邈《上表請立學校》：“夫治世尚文，遭亂尚武。文武遞用，長久之道。”許慎造字“止戈為武”也同樣表達我們的優秀傳統精神。外國學者利瑪竇、費正清、李若瑟和馬克斯‧韋伯都先後評價中華文化具和平主義的本質。411914年6月孫中山為周應時《戰學入門》寫序，清晰表達他對戰爭的態度，認為武裝起義是迫不得已的，其最終目的是為了制止殺戮，孫先生的和戰觀實與傳統文化如出一轍。他寫道：“戰爭本人類之惡性，人類進化越高，則此惡性愈減。……我中華為世界獨存之古國，開化最早，蠻風久泯，人好和平，不尚爭鬥……有不得不以戰止戰者也。”中華文化崇仁義、貴王道，孫中山先生晚年確完全回歸“王道”， 大力反對“霸道”。1924年11月28日孫中山在神戶著名的《大亞洲主義》演說表達得十分鮮明：“歐洲近百年是甚麼文化呢？是科學的文化。是注重功利的文化。……專是一種武力的文化”，是“霸道的文化”。他認為世界文化有兩種：“歐洲的文化是霸道的文化”，“亞洲的文化是王道的文化”。“仁義道德，就是我們大亞洲主義的好基礎。我們有了這種好基礎，另外還要學歐洲的科學，振興工業，改良武器。……我們是學來自衛的。”42 這次演說孫中山語重心長規勸日本朋友的這句話，百年後在研討會上中、日本學者圍繞發言，足證意39 《論語‧學而第一》。 40 《論語‧子路第十三》。41 方克立 林存光：《‘文明以止’中華民族理性的文明發展觀》下，轉引自《中國社會學報》，2012年， 6月11日哲學版。42 孫中山：《對神戶商業會議所等團體的演說關於大亞洲主義》，轉引自中山市文化局，翠亨孫中山故居紀念館編《孫中山言粹》，中國大百科全書出版社， 2000年，第1-3頁。

165史海鈎沉求真悟道話今昔義百年不衰，值得日本人民和全世界人民深思。這句就是：“你們日本民族既得到了歐美的霸道的文化，又有亞洲王道文化的本質，從今以後對於世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鷹犬，或是做東方王道的干城，就在你們日本國民去詳審慎擇。”43孫中山在1885年“中法戰敗之年，始決傾覆清廷，創建民國之志”。44 但作了九年的準備，到1894年，他還是希望通過上書，爭取政府的和平改革來實現自己救國救民的理想。當他向李鴻章上書八千言而得不到回應後，才決然發動武裝起義的。後來兩次在廣東誓師北伐，圖武力統一，維護憲政，解除人民的痛苦，可惜當時中國已陷入軍閥混戰的深淵。據統計“從1916年起，到1928年十二年間，可惜國內打了幾百場仗，軍人由50萬增至200萬”。“北京的全國性政府令人手足無措地變動無常。七個人當總統或國家首腦。其中一人是兩次，實際上等於八個國家首腦，除此之外，有四個攝政內閣在短暫的過渡期間管理政府，還有一次滿族皇帝的短暫復辟。學者們列舉出24個內閣，5屆議會或國會，至少4部憲法或基本法。”45 各系軍閥為爭奪地盤，擴充軍備，除向民眾加重盤剝之外，還不斷向帝國主義舉債，禍國殃民。 到了1924年曹錕和吳佩孚的武力，被國民軍推翻了，就出現了和平統一的一線生機。孫中山決心接受馮玉祥將軍等的邀請北上和談。11月13日孫中山在日記上寫道：“余此次赴京，明知異常危險，將來能否歸來尚不一定。然余之北上，是為革命，是為救國救民而奮鬥，又何危險之言耶？況余已五十九歲，雖死亦安心矣！”11月19日，他在寓所招待記者時表示：“中國現在禍亂的根本，就是在軍閥和那援助軍閥的帝國。我們這次來解決中國問題，在國民會議席上，第一點就要打破軍閥、第二點就要打破援助軍閥的帝國：打破了這兩個東西，中國才可以和平統一，才可以長治久安。”46（東羅馬）貝利43 轉引自《百年後的日本與中國——孫中山的夢想與現實》。辛亥革命百週年紀念活動日本執行委員會編，社會科學文獻出版社，2012年3月。44 孫中山：《建國方略‧有志竟成》，廣東人民出版社，2007年，第86頁。45 《劍橋中華民國史》上卷，中國社會科學出版社，1993年，第321頁，342頁。46 轉引自陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》下集，中華書局，1991年，第2068-2069頁。

166鑑古知今再思考撒留說過一句深刻的話：“力求以和平結束戰爭的統帥，才是最偉大的統帥。”47 為救國救民，孫中山決心帶病北上和談，真不愧為最能妥協的政治家。孫中山雖兩次就任陸海軍大元師，揮師北伐，但從理論到行動都證明尚文不尚武的傳統始終是孫中山的本質。（四）宏揚修齊治平的傳統，深信人類終極實現“天下為公” 孫 中 山 高 度 讚 揚儒家修齊治平的傳統精神：“中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那一段話。”“這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝，是應該要保存的。”48章開沅教授在2010年《寄語辛亥革命一百週年》神戶論壇上說：“孫中山是近代中國政治領袖中堪稱世界公民的第一人。”49 孫中山以身作則，以世界公民的胸懷，實踐修平治齊的中華傳統政治哲學。他的早期國際交往，已顯露國際主義的博愛精神，他關心菲律賓、越南、印度等受屈於帝國主義殖民的人民，他自己又得到不少國際主義無私的援助：澳門葡人摯友飛南第除助他宣傳鼓動之外，還冒險助他脫險；英國老師康德黎在學業和醫務上對他愛護有加，倫敦蒙難更傾力相救；日友梅屋莊吉感於他的宏願，幾十年間默默無聲實47 轉引自《世界名言大辭典》廣西人民出版社 廣西人民教育出版社出版 1996年，第117頁。48 孫中山：《1924年3月2日，三民主義‧民族主義‧第六講》， 轉引自《孫中山言粹》中國大百科全書出版社， 2000年，第35頁。49 《百年後的日本與中國——孫中山的夢想與現實》，辛亥革命百週年紀念活動日本執行委員會編，2010年，第10頁。 澳門孫中山四大立像之一

167史海鈎沉求真悟道話今昔踐“君若舉兵，吾以財相助”的諾言；50 日本義士宮崎寅藏一家，與他肝膽相照，這些都是動人的革命情誼，這些外國人對孫中山的關愛，尤如我國傳統的“己欲立而立人，己欲達而達人”的精神，激發孫先生內心的感恩，激發他宏揚“以期與諸民族並驅於世界，以馴致於大同”的傳統精神。51孫中山諄諄告誡同志：“中國如果強盛起來，我們不但是要恢復民族的地位，還要對於世界負一個大責任。”“所以我們要先決定一種政策，要濟弱扶傾，才是盡我們民族的天職。我們對弱小民族要扶持他，對世界的列強要抵抗他。……那才算治國平天下。”52 1925年3月12日，孫中山在北京逝世，遺囑叮嚀：“革命尚未成功，同志仍須努力！”最後一口氣還反覆呼喊：“和平、奮鬥、救中國！” 但他終究是樂觀主義者，他深信自己總極的人生目標“天下為公”“世界大同”一定能實現。 1923年10月21日他在東京向觀迎的中國留學生說：“將來世界上總有和平之望，總有大同之一日，此吾人無窮之希望，最偉大之思想。”53三 結語孫中山先生的題詞，已輯“博愛”字幅最多，多達39件；“天下為公”32件，如果把“公天下”、“世界大同”、“共進大同”和 50 《百年後的日本與中國——孫中山的夢想與現實》， 辛亥革命百週年紀念活動日本執行委員會編， 2010年，第58頁。 51 轉引自林家有：《孫中山與辛亥革命史研究的新審視》，廣東教育出版社，2007年，第111-112頁。52 孫中山：《1924年3月2日 三民主義‧民族主義‧第六講》，轉引自《孫中山言粹》， 中國大百科全書出版社，2000年，第38頁。53 引自中山市文化局，翠亨孫中山故居紀念館編：《孫中山言粹》，中國大百科全書出版社，2000年，第266頁。與會學者參觀梁啟超故居，張磊教授（左三）黎建球教授（左四）和林家友教授（右二）等

168鑑古知今再思考“大道之行也，天下為公”等計算在內，共達86件。54 從這角度也再一次證明，孫中山一心為公的抱負，對待古今中外的優秀文化的謙卑理性的態度，實事求事的學風，奮鬥不懈的精神，都給後世樹立了良好的榜樣。有助當前文化建設，重要人物的不良的學風遺害社會也至深。孔夫子和孫中山兩大政治教育家的理論和實踐中，實有許多“寶貝” 我們應該繼承和發揚。我們應該懷抱“博愛” 之心 、樹“天下為公”之志、不做“霸道的鷹犬”，要作“王道的干城”學習中山先生那樣，努力做個“世界公民”，像孔夫子和孫中山那樣，都做“政治教育家”，傳播從孔夫子到孫中山所堅持的“世界大同”的理念，促人類最理想的社會早日實現。 參考書目《論語》1. 《史記‧仲尼弟子列傳》2. 沈灌群 毛禮銳主編：《中國教育家評傳》第一卷，上海教育出版社， 19883. 年。黎順清：《孔子教育思想研究》，人民教育出版社，1985年4. 劉羨冰：《從教議教‧建全球倫理 育和諧人格》，澳門出版協會，20055. 年。陳錫祺主編：《孫中山年譜長篇》上、下集，中華書局，1991年。6. 林家有主編：《辛亥革命運動史》，中山大學出版社，1991年。7. 陳錫祺：《孫中山與辛亥革命論》贈訂本， 中山大學出版社，1992年。8. 費正清 劉廣京編：《劍橋中國晚清史》上、下卷， 中國社會科學出版社， 9. 1993 年。費正清編：《劍橋中華民國史》上、下卷， 中國社會科學出版社， 1993年。10. 李侃 李時岳 李德徵：《中國近代史》， 中華書局，1995年。11. 郭廷以：《近代中國史綱》上、下集，中國社會科學出版社，1999年。12. 盛永華主編：《宋慶齡年譜長篇》上、下集，廣東人民出版社，2007年。13. 54 劉望齡：《一塊被遺忘的思想領地——孫中山題詞論析》，轉引自《歷史與孫中山研究所建所五十週年紀念文集》，銀河出版社， 2008年，第801頁。

169史海鈎沉求真悟道話今昔林家有：《孫中山與辛亥革命史研究的新審視》，廣東教育出版社，200714. 年。陳學恂主編：《中國教育近代文選》，人民教育出版社，1983年。15. 黃彥 編注：《自傳及叙述革命經歷》，廣東人民出版社， 2007年。16. 黃彥 蕭潤君主編：《革命方略》，廣東人民出版社，2007年。17. 黃彥 蕭潤君主編：《建國方略》，廣東人民出版社，2007年。18. 黃彥 蕭潤君主編：《辛亥革命前重要論文》廣東人民出版社2007年。19. 黃彥編注：《三民主義》，廣東人民出版社，2007年。20. 黃彥 蕭潤君主編：《論改組國民黨與召開“一大”》，2008年。21. 黃彥 蕭潤君主編：《論三民主義與五權憲法》，廣東人民出版社，2008年。22. 陸曉敏23. 日李振武主編：《歷史與孫中山研究所建所五十週年》，銀河出版社，2008年。呂芳上主編：《論民國時期領導精英》，2009年， 商務印書館（香港）。24. 《世界名言大辭典》，廣西人民出版社 \ 廣西教育出版社出版，1996年。25. 《百年後的日本與中國—— 孫中山的夢想與現實》， 辛亥革命百週年紀念活26. 動日本執行委員會編 2010年。 馮自由：《中華民國開國前革命史》，廣西師範大學出版社，2011年。27. 蔣永敬：《孫中山與辛亥革命》，台灣商務印書館股份有限公司，2011年。28. 中山市文化局、翠亨孫中山故居紀念館編：《孫中山言粹》，中國大百科全29. 書出版社，2000年。王德昭：《孫中山政治思想研究》， 商務印書館（香港），2011年。30. 李剛：《辛亥前夜——大清帝國最後十年》、時代出版傳媒股份有限公31. 司，2011年。《孫中山研究》總第80期、第82期、第83期、第90期。32. 《辛亥革命與澳門學術研討會論文集》， 澳門理工學院 澳門歷史文化研究33. 會，2011年。《中國社會學報》2012年 6月11日哲學版。34. （寫於2012/7/2）

170鑑古知今再思考2 捍衛學術誠信，體味容閎人格魅力 ——容閎誕辰80週年 —— 2008年澳門紀念容閎誕辰80週年學術研討會論文進 入 2 1 世 紀 ， 中 國 邁 步 走向世界，雙向的留學活動發展迅速，大陸莘莘學子到世界各地留學的，每年已超五萬。對清末倡行 留 學 運 動 而 居 功 至 偉 的 容 閎（1828—1912）的研究，也隨之有較大的進展。以“容閎 留學” 兩詞到Google網搜索，已超四萬條，儘管其中有所重複，也足以說明容閎這位180年前的歷史人物，已成為熱門話題。容閎早有譯成中文的自傳體遺作，而史家學者也早提供了不少相關史料，對容閎作出了基本評介。但奇怪的是，在當前各種書刊、文章 特別是傳媒報導、商業用語中訛錯之多，甚為突出。形成一種“濫用容閎全國第一現象”。綜觀容閎豐富多彩的生命，矢志不渝的愛國情懷，超世脫俗的人格魅力，卻僅強調他踏出社會前取得的學歷，是撿芝麻掉西瓜的傻事，既有害處亦十分可惜。一 三種濫用“容閎第一”的錯誤，仍繼續以訛傳訛（一 ）稱容閎為中國第一位留學生例如：“容閎 第一位中國留學生 ” 、“容閎 中國赴海外留學第一人” 中山市中山公園內的容閎立像

171史海鈎沉求真悟道話今昔“（容閎）留洋第一人” 《第一位留學生容閎其人其事》 等等（二）稱容閎為留學美國的第一人例如：“（容閎）先生……為我國學生留學美國之第一人。” 《中國第一位留美學生容閎》“中國留學第一人、著名教育活動家容閎……是中國近代最早留美的大學畢業生”等等（這一文章之中，前後矛盾） （三）稱容閎為海外獲學位的第一人例如：“（容閎）是我國第一個在海外獲得學位的留學生”“容閎是中國最早的留學生，是第一個拿到西方高 等學歷的留學生”留學，就是留在他國學習；留學生是留在異國求學的學生。外國人到中國求學的，據史家梁啟超的考證，已有1500年歷史；中國人到外國留學的，也不自現代開始。小學生也熟知的，唐代玄奘千里迢迢到印度，學梵文佛經，他就是留學生。但是，唐代的玄奘也不能稱為中國第一個留學生，甚至西元339年，距今1600多年前留學印度，歷史上頗負盛名的法顯，也不是留學的第一人。1 因此，把容閎稱為“中國留學第一人”，是抹殺自己悠久的民族歷史；作為廣告招徠之術，也是掉西瓜撿芝麻的笑話，還令地方學者汗顏、令地方文教失信的事。請再看以下的史料：史料一 梁啟超以中國在千五百年前即有留學生，其事蹟可考者且有百餘人。則派遣留學生已不自現代始。2史料二 早在容閎到美國之前二十九年即1818年，美國康州康威爾城的“國外佈道學校”即有來自廣州的一名王姓學生入學。33至於到歐洲去學習的中國人，更可以遠溯到鄭瑪諾，他“自幼往西國羅馬，習1 方豪：《中西交通史》（一）華崗出版有限公司， 1977年，第237-239頁。2 轉引自舒新城編：《近代中國留學史》，上海文化出版社，1989年，第193頁。3 見哥倫比亞大學《The Culture Contacts of the United States and China》 1931年。

172鑑古知今再思考格物窮理超性之學…康熙十年來京，十三年甲寅，卒”。4史料三 “和容閎一同去美留學的，有黃勝、黃寬二人，至少還有應該加上1818年那位王姓學生。可見碑文（注：指台教育部長蔣彥士在美國立的容閎紀念墓碑文）稱容氏“為我國學生留學美國之第一人”是弄錯了，應該按容氏本人自己的說法，改稱為“第一中國留學生畢業于美國第一等大學者”。5上 面 鍾 叔 河 先 生 提 到 1 6 7 4 年逝世的鄭瑪諾（葡文教名為Manoe l de Seoueira），中國澳門人（另一史料紀錄為廣東香山澳人，二者並不矛盾），他是天主教耶穌會第一位中國籍司鐸，字惟信。根據方豪神父在《中國天主教史人物傳‧中集》6 中所整理的資料顯示：鄭瑪諾生於崇禎八年，即西元1635年，那位為他洗禮的法籍神父陸德，徵得他父親同意，於1645年攜帶十歲的他離澳，從廣州登船赴義大利留學。因中途阻滯，至1650年才抵羅馬。拙作《雙語精英與文化交流》、《澳門教育史》等採用1650年，不是起程年份，是抵達歐洲年份；我在其他文章中曾說“鄭瑪諾在澳門放洋”也因未讀方神父資料，寫得不夠準確。在羅馬，鄭瑪諾先入耶穌會安德勒初學院（即神學院的預備學院），一年後入羅馬公學接受正式的大學課程。他學習歐洲多種語言文字和自然科學，主修當然是哲學神學。學校檔案紀錄他的成績超卓。袁國慰神父在他教學實習的評語上寫道：“一個中國人在歐洲文藝復興的中心 羅馬著名的學校中教授拉丁、希臘文學，在歷史上，尚無先例。”他進修神學期滿後，根據紀錄，他先後又被送到威尼斯省神學院、葡萄牙科英布拉大學（U.Coimbra）繼續深4 見韓霖、張賡：《聖教信證》，轉引自鍾叔河《走向世界》，中華書局，1985年，第126-127頁。5 鍾叔河：《走向世界》，中華書局， 1985年，第139頁。 6 《中國天主教史人物傳》中集，中華書局，1973年， 第186—199頁。 容閎

173史海鈎沉求真悟道話今昔造。本人在1990年訪問科英布拉大學，剛好是該高等學府紀念成立500週年，科英布拉大學是歐洲一所歷史悠久的著名大學。1666年鄭瑪諾由教會派遣，離葡東渡，到非洲葡屬果亞服務，1668年8月回澳門、廣州傳教，1673年在北京病逝。這一段歷史證明在容閎留美之前的二百年，中國人鄭瑪諾已畢業於歐洲著名大學。7再按方豪《中國天主教史人物傳》8 以及傅任敢《雍正年間義大利的中國學院》9 兩份史料，還可以證明：（一）與鄭瑪諾一起從葡京里斯本揚帆回澳的，還有一位中國傳教士Nicolasra Fonseca，明崇禎十五年（1642年生），曾入耶穌會初學院。（二）1680年沈福西赴葡萄牙里斯本留學；（三）1723年谷文耀等四人赴義大利那不勒斯進修；（四）1740年劉漢良等五人進入法國巴黎大路易學院。這些史料說明，明末已有不止鄭瑪諾一個中國人曾到歐洲留學，其中鄭瑪諾也在著名大學，經四年以上的、完整課程的正規教育畢業，時間比容閎早得多；鄭瑪諾十歲出洋，去國求學21年長，才離開歐洲。1723年谷文耀等四人留學的資料，我在《雙語精英與文化交流》P.35還有補充的評述，田正平著《留學生與中國教育近代化》10 有更詳細的評述，在此不贅。二、捍衛學術誠信，追求深層價值本人不厭其煩羅列以上史料，是想說明：在研究條件大為改善的今天，在中國21世紀的學術文明歷程中，文風、學風的建設應提到議事日程上來，大家應提倡實事求是精神，捍衛個人的、地方的以至國家的學術誠信與尊嚴。7 詳見方豪：《中國天主教史人物傳》中集，中華書局，1973年，第186—199頁。8 詳見方豪：《中國天主教史人物傳》下集，中華書局，1973年，第156—157頁。9 傅任敢：《雍正年間義大利的中國學院》。10 田正平著：《留學生與中國教育近代化》，第9頁。

174鑑古知今再思考根據現有的第一二手材料，我認為作為容閎學歷的定語，鍾叔河先生八十年代初的話，還是合適的。他說：“應該按容氏本人自己的說法，改稱為：第一中國留學生畢業於美國第一等大學者。”11容閎回國後，有機會帶幼童到美國留學，重返母校耶魯大學，並接受母校頒發名譽博士學位，他對美國高等學府接受中國學生的情況有親身接觸，因此，他自己的說法可信程度高。容閎自己的說法明確兩個限定：1. 是美國第一等之大學校 不是全世界的大學；2. 獲得畢業——哪些曾有入學登記，或中途已退學者不計算在內，這一來，就與我們手頭的史料並無抵觸了。因此，上述的三種濫用“容閎第一” 都應改正。三、 容閎貴在人格魅力，貴於輻射作用的宏遠容閎的歷史價值雖高，但他對國家、民族、時代的貢獻卻不僅僅在他本身，而在於他的輻射性作用的宏大和歷史影響的深遠。他多次被朝廷委以重任，幹了不少有開創性、有貢獻的大事，例如為拯救華工於水深火熱之中；為清政府出國購買新式機器、新式武器；又得到多位權臣賞識提拔當官、當公使、還當國家代表出席英女皇慶典；更能實現幼童留學的建議，舒展其通過留學教育以救國強國的抱負。他85歲高齡辭世，一生何其豐盛燦爛！但腐敗透頂的晚清，在政治正確的一把把不同的天秤上，容閎這位矢志不渝的愛國主義者，寵辱的落差怎能不懸殊？古稀之年被通緝而輾轉香港、新加坡、日本、台灣、美國……最後長埋異域！最是痛心的還是他的幼童留學計劃，在執行中由於文化差異，抵觸了以陳蘭彬、吳子登為代表的封建頑固勢力，被中途腰斬！我們今天從21世紀高等教育全球化的浪上觀潮，印證百多年前容閎的高瞻遠矚，聯想到《西學東漸記》的篇章，還要扼腕長歎！歷史條件的成熟，當然有內在的規律，是個必然的過程，當年沒有陳蘭彬就會有張蘭彬，即使不派來吳子登，也會出現李子登；歷史到底是一面明鏡，學者專家整理了百多年近代、現代的中國學生留學11 同註5

175史海鈎沉求真悟道話今昔史，我們十分清晰地看到，容閎是中國留學運動的奠基人。他讓自己留學的心得、體會和身範，化成發散性的能量，把留學的信心從中山 嶺南 江浙一直發散到沿海各地，今天且遍及全國。改革開放以來，遍及全球的留學生，迎進來，送出去每年都數以萬計；從120個以珠三角為主的留美幼童開始，以至掀起三次全國性的留學高潮。源源不絕地培育和影響一批又一批推動歷史前進的新民，總理、部長以及成批的西學專家、實業專才，支撐著中國共和政體的始建，開創近代化、現代化的實業根基，這是中華崛起、患難興邦、扭轉國祚偉大業績的重要組成部分。今天我們還將為普世倫理的宏揚，大同世界的構建，都寄託在全球文化教育的交流上。章開沅教授在陳漢才教授新著《容閎評傳》12 序言中評價：“容閎是中國現代化的偉大先驅。”容閎當之無愧，也是不能磨滅的歷史功勳！隨著改革開放的進程，容閎這偉大先驅足以光耀南屏、澳門、珠海、中山、珠三角、嶺南地區甚至全中國。始終不渝的愛國熱忱支持著容閎的無畏與執著，半個世紀的民族苦難中，他屢戰屢敗，屢敗屢戰，在造就了成批的國家棟樑之材的同時，發揮了深遠的輻射作用，是個體的幾何級數的作用。我重讀容閎新舊史料，特別是陳漢才教授40萬字的新著《容閎評傳》，前後對比，再一次體會到先烈們前赴後繼，百戰不殆，才扭轉我們中華民族的百年厄運！踏上近代化 現代化的坦途。容閎形象能挺立於百多年的歷史長河中，經受時代巨浪一個又一個的沖刷。1900年全國各界精英數百人，以“救國保種”為宗旨，在上海張園召開“國會 中國議會”，容閎應邀從香港回到上海參加，以最高票當選會長，可見眾望所歸，人格魅力。在近代史上，能同時獲得改良派、維新派、保皇派、革命派領袖人物的敬仰，諸如孫中山、康有為、梁啟超、唐才常、謝纘泰、丘逢甲等在他落難孤單的時刻，還崇敬有加，或主動會晤，或親臨拜謁，聆聽教益。要說一代奮起救國人士的共主，舍容閎其誰？容閎無愧偉大先驅的稱號！歷史說明：容閎貴在人格魅力！而人格魅力的含金量是最崇高的，而且璀璨永恆！12 章開沅：陳漢才著《容閎評傳》序言 ，廣東高等教育出版社，2007年。

176鑑古知今再思考參考書目：陳漢才 ：《容閎評傳》，廣東高等教育出版社，2007年。1. 程國新：《庚款留學百年》，2005年。2. 陳學飛等：《留學教育的成本與收益》。3. 吳霓：《中國人留學史話》，1997年。4. 田正平：《留學生與中國教育近代化》，1996年。5. 劉羨冰：《雙語精英與文化交流》，1995年。6. 李喜所：《中國留學生之父》，1990年。7. 舒新城編：《近代中國留學史》，上海文化出版社，1989年。8. 傅任敢：《雍正年間義大利的中國學院》。9. 鍾叔河：《走向世界》中華書局。1985年，第139頁。10. 容閎：《西學東漸記》，1984年。11. 方豪：《中西交通史》，中華書局，1977年。12. 方豪：《中國天主教史人物傳》下集，中華書局，1973年版。13. （修訂於2008/9/13 ）

177史海鈎沉求真悟道話今昔3 馬禮遜功在英漢、漢英字典 ——2008年澳門3月18日《馬禮遜與中西文化交流國際學術研討會》論文摘要：運用第一手材料，即1822年在澳門出版由馬禮遜編著的《華英字典》的第三部《An English and Chinese Dictionary》（英漢字典），歸納其五大特點，三方面的顯著錯誤，總體評價認為瑕不掩瑜，馬禮遜編著的字典能享盛譽，實至名歸。其依據為四方面的成就：一 不失為百科全書式的有份量的第一部英漢字典；二 馬禮遜中文造詣頗高，能保證字典的質素；三 馬禮遜能掌握漢語規律，編輯具科學思維；四 兼顧文言和白話，適應特定年代的要求。從而肯定馬禮遜作為19世紀初的中英雙語精英的歷史貢獻。2007年紀念馬禮遜來華200週年，我們體會到他在促進東西文化交流中超越時空的貢獻，超越初衷的成功，給澳門留下珍貴的歷史遺產。關鍵詞：中國語文 英漢字典 文化交流 廣東俗語 漢學專著 文言白話 歷史遺產馬禮遜是基督教的偉人，是世界上第一個編撰出版漢英字典、英漢字典的人，是中英文化以至東西文化交流史上的功臣。他短短52歲的一生，意志堅定，歷盡艱辛，始終朝著自己的理想 傳教職志而奮鬥不懈，終於把聖經譯成中文，以利傳教；編撰漢英、英漢字典也利後來的傳教者，間接促進了東西文化的廣泛交流。在19世紀初，馬禮遜已認識到：“中國的語言文字是活的，它是世界上最古老的文字之一，有三分之一的人類在使用它。……在宗教界和學術界裡，對於中國的語言文字竟然完全茫然無知，這是何等的荒謬啊！……因為這是東方五個國家所共同使用的文字，有數以萬計的原著用中文寫的和出版的。”1 他本著填補學術空白的洞見、掃除向1 [英]馬禮遜夫人：《馬禮遜回憶錄》，顧長聲譯，廣西師範大學出版社，2004年，第143頁。

178鑑古知今再思考東方傳教的主要障礙，目標明確而遠大地去學習中國語文。通過一段時間的學習，他又進一步體會到：“要研究精深的中國文字，可以至死不已的。”於是他下定決心，“集中力量以淺白文字為傳教事業提供幫助”2 基於此，他就教多位華人學習中國語文，參考了過萬本中國書籍，花了13年時間，搜集資料，完成大部頭的《華英字典》。他自願作人梯、作踏腳石，讓基督新教順利傳向東方，“使後之學華文漢語者，皆得借為津梁，力半功倍”。3 但是隨著時代的變遷，人類的進步，馬禮遜的成就和貢獻卻大大超出了他個人和英國教會的期望。在學術上，他被譽為該年代歐洲首屈一指的漢學家。4《華英字典》19世紀在歐洲廣為流傳，在東方，例如日本，也被翻譯應用。德國著名的漢學家蒙土奇（Dr. Montucci）斷言馬禮遜十年內出版的有關中國和中國語文的著作，比之過去百年天主教士印行的同類文章和書籍，歐洲學者用得更多。5 在國際上、網絡上英語使用更為普遍的今天，資訊數字化加速地球一體化的21世紀，馬禮遜作為第一部而且又頗具份量的中英字典的編者，作出了當年誰也估量不到的巨大貢獻。2007年基督教全球紀念馬禮遜到中國 東方開創傳教事業200週年的學術活動中，他的學術貢獻已得到普遍的肯定。三大部的《華英字典》形成一個有機的系列，在馬禮遜多方面的業績和貢獻中，《華英字典》最受矚目，影響最深遠，貢獻最大。三2 海恩波：《傳教偉人馬禮遜》簡又文譯，基督教文藝出版社，1987年第三版，第125頁。3 [英]馬禮遜夫人：《馬禮遜回憶錄》，顧長聲譯，廣西師範大學出版社，2004年，第309頁。4 [英]馬禮遜夫人：《馬禮遜回憶錄》，顧長聲譯，廣西師範大學出版社，2004年，第203頁, 272頁。5 [英]馬禮遜夫人：《馬禮遜回憶錄》，顧長聲譯，廣西師範大學出版社，2004年，第203頁。 作者與盛永華（右）研究員在馬禮遜墓碑前留影

179史海鈎沉求真悟道話今昔部中，第一部稱為《字典》，是世界上最早編寫出版的漢英字典，它的漢字詞條參考《康熙字典》排序，馬禮遜給予英語釋義，這是馬禮遜學養和智慧創造性的心血工程。第二部稱為《五車韻庫》，馬禮遜在前言中說明是以陳藎謨、胡含一師生兩代的心血結晶為藍本，詞條按漢字音序排列，馬禮遜再參考相當有關韻書和資料，加上英文釋義而成。6 第三部稱為《An English and Chinese Dictionary》(英漢字典)，詞條以英文字母為序排列，除以漢語為英語單詞釋義外，還針對用者需要，加輯實用詞語，如同義詞、反義詞、近義詞、常用成語、方言俗諺，並從名著《論語》、《孟子》、《幾何原本》、《草本綱目》、《紅樓夢》、《三國演義》等選譯章句，作句型範例。在馬禮遜多方面的業績和貢獻中，《華英字典》最受矚目，影響最深遠，貢獻最大。一、世界上第一部實用性顯著的英漢字典馬禮遜編的《An English and Chinese Dictionary》（英漢字典），不管從形式到內容，都具有鮮明的針對性，因而具有較高的實用價值。（一）規模可觀，體例獨創《An English and Chinese Dictionary》（英漢字典）（以下簡稱《字典》）在澳門東印度公司印刷出版。馬禮遜在鳴謝頁中，署1822年2月28日。本文依據的是澳門民政總署的藏本。4開，分三列，內文479頁。按其資訊載量評價，當年應屬大部頭，今天也算具有一定份量的字典，是一部為英國傳教士、青少年有志學中國華文漢語者“量體專裁”（即粵語“度身訂造”）的實用字典。馬禮遜自己學習漢語的心得不少融會其中，也可以說是中國對外漢語一本早期的、重要的輔助教材。在《字典》正文之前有六頁：首頁是英文的鳴謝頁，馬禮遜向贊助出版單位 東印度公司董事長致謝；第二頁是英文寫的序言“Preface”；第三、四頁是中文寫的“英吉利國字語小引”“Brief Explanation Of An Alphabetic Language As Exemplified By The English”；第五頁是英文的標音拼法示例 “Powers Of The Letters As Employed In Spelling The Chinese 6 轉引自朱鳳：《試論馬禮遜〈五車韻庫〉的編纂方法及參考書》第2-3頁。

180鑑古知今再思考Words In This Volume”；第六頁是英文寫的注意事項“Note”。（作者註：該冊古籍另有澳葡政府華務科藏印，亦曾作修補，以上六頁無頁碼，作者僅按該館修補藏本次序）正文首先是英語詞條，跟著是漢語對照的釋義及其讀音。如釋義用多個同義的漢語詞語，則相繼列出，然後是作者加輯引伸的詞組、短語或例句。排列均為英文、中文對照，中文讀音三者連接。詞條用大楷印刷，釋義部分用小楷。如此體例，雖仍有一般字典的影子，但馬禮遜的獨創精神亦十分明顯。（二）正文實用，具五大特色字 典 是 工 具 書 ，是 供 廣 泛 使 用 的 書 面 工具 ， 《 A n E n g l i s h a n d Chinese Dictionary》（英漢字典）即以廣泛性為主，並且具有傳教事業需要的實用性和針對性。它既顯示出編者素質學養的優越性，又具受不同師友多方影響的差異性；《字典》作為該系列三部中的最後一部，既與前二部有明確的分工，又無可避免前後有所重複；三部雖同出自馬禮遜的同一腦袋，但第三部更能體現作者的思想智慧、功力底蘊以及創見。總體觀察，《字典》具有下列五大特色：1 重視介紹漢語知識及其表達方式

181史海鈎沉求真悟道話今昔近、當代英漢詞典大都把character與 letter同義這一點放到最後 ， 有 的 甚 至 已 取 消 ， 7 一般 字 典 均 不 重 視 漢 字 形 體的 演 變 ， 馬 禮 遜 卻 加 以 強調。“CHARACTER（or letter）條”《字典》共佔38行，除釋義“字”外，還列了行書、草書、篆書、隸書；又列了指事 、 象 形 、 變 而 為 轉 注 、 會意、諧聲和假借六書；還舉了多個詞組和例句，以示其“品性”、“名聲”的詞義。馬禮遜對六書的介紹，顯然不夠準確，但這一詞條足以顯示編者的意圖。如此編排是《字典》的獨特性。對外漢語教學的一大難點是漢字的聲調，馬禮遜也十分注意，在“ACCENT條”中介紹漢字“四聲”，“平上去入”。同時，馬禮遜已理解到漢語單字配詞的張力，充分運用熟字構新詞的途徑，擴大讀者的詞匯量，十分重視羅列實用詞組。例如前面插圖P.388的詞條“SHED tears”先釋以三個漢語同義詞：“流淚、下淚、灑淚”，再補充一個“墮淚”，對照英語“let fall tears”；最後還利用熟字以擴充新詞“Shed tears of blood 泣血” 。儘管這解釋流於字面，但編者苦心可見一斑。7 陸谷孫主編：《英漢大詞典》，1989年，不再釋letter為同義詞。《An English and Chinese Dictionary》（英漢字典）P.388 Shed 條

182鑑古知今再思考2 著意介紹中華文化四百多年前，羅馬天主教特別是耶穌會數以百計的神職人員，通過澳門已把過千華文典籍運回西方，其中部分已譯成拉丁文或其他歐洲文字。西方對中國學術思想有一定的接觸而且比較景仰。馬禮遜在編撰過程中也十分重視把中華文化引進字典，引進英語世界，《論語》、《孟子》的章句不少被引用，例如P.353“其為人也孝悌而好犯上者鮮矣。”P.384“知恥近乎勇”。“PROMULGE條”“promulge or diffuse virlue and cause families to be well regulated; states tobe orderly governed, and the world to enjoy tranquility 推之德而使家齊國治平天下 ”。《字典》不但介紹了孔子、孟子、程子、朱子，連董仲舒也被稱為“董子”，並在P.283“moral writing 勸世文”後引入他的名句：“opposed this principle and said 正其誼不謀其利，明其道不計其功”。對清王朝沿用的典章制度、連我們中國人編的字典也不一定列入的官場用語、文人謙辭，馬禮遜重視羅列，例如“To purchase promotion 捐了前程在身上”；“AGE條”中羅列“貴庚、高壽、弱冠”等詞；“YOU條”，除釋“你、你們、爾、爾等、爾輩、汝”外，還羅列“尊駕、先生、仁兄、足下”四詞。此外，《四庫全書》、《數理精蘊》、《天下地輿圖》、《本草綱目》“意筆、工筆”、“壽山石”等典籍和名詞也被選輯，說明他對中華文化的重視。《字典》中還選列了不少民間諺語。例如：“養兒防老，積穀防饑”、“人心不足，得隴望蜀”、“刻薄成家，理無久享”、“若要富，險中做”、“寧為雞口，勿為牛後”、“取快一時，沉淪一世”、“人棄我取，人取我棄”……都是作者體會到語文與文化的依存關係，《字典》重視把語言與文化相互聯繫的例子。3 地方色彩豐富鮮明馬禮遜在中國生活25年，只局限於廣州、澳門兩處沿海地區；工作限於東印度公司的翻譯員和本身傳教事工，其生活體驗頗受局限。他學習中國語言文字，間接經驗比直接體驗多得多。反映在《字典》中知識面不平衡，這是它的弱勢，但對海事活動、商貿活動、與中國官府來往等，由於直接深入，了解全面，體會深刻，將這些寫入辭

183史海鈎沉求真悟道話今昔書，形成《字典》的 另 一 優 勢 。 在人 、 物 、 事 、 工中 ， 凡 馬 禮 遜 所熟 悉 的 ， 都 特 別豐 富 完 備 ， 為 其他 字 典 所 不 及 。例 如 與 海 事 有 關的“ship”，他能列出14個名詞和多個語句（共佔37行，見 插 圖 1 ） ；“boat”，佔23行中 ， 首 以 “ 船 、艇 、 舟 ” 三 個 單音 詞 釋 義 ， 接 著列舉了“尖底船、平 底 船 、 西 瓜 扁船、大艇、花艇、巡 船 、 三 板 、 渡船、駁渡”九種船名。“ABROAD”條，（佔32行）同義、近義詞語俱備，包括中國沿海特有的“外洋、洋貨” 等詞 ；“BOATMAN”一詞在釋義中除“艇人、船夫、船家”三個名詞之外，還有一個同義詞是“蛋家”且加以注釋：“an egg house man”“So called probably from the appearance of the boat, which with its covers, to kelp off the sun or rain has an oval appearance like an egg.”(見P.46)這是廣東沿海地區對“蛋家”的傳說，如此解釋未必有事實根據，也與中國權威字典的解釋有所不同，但可作為當年民間一種說法，算是馬禮遜的個人學習心得。馬禮遜在中國的日子，25年工作都沒大的變動，為甚麼與犯罪訴訟有關的內容《字典》也特別詳實？原來與當年具體的歷史條件有關。當年凡涉及英國人犯法事宜，兩廣總督都要東印度公司承boat 條

184鑑古知今再思考擔處理，案件往往牽涉人命、處理不善還會遭到官方停止貿易以及對英商不供應食水食物的制裁。馬禮遜作為東印度公司翻譯員，對這方面的工作如寫狀子，譯口供都必須格外謹慎。因此對有關用語，他必須熟悉，“LAW條”共佔72行，收“法律、法例、律文、條例……大清律例”。還有許多實用語句。“MAGISTRATE條”中，有“官府、憲”兩釋義外，又列了“稟官府、稟大憲、打官司”三個詞組。“CUSTOM條”收錄了“稅”、“餉稅”、“稅館”、“關口”、“關部”、“關鈔的官”、“關口的爺們”、“徵收稅的官”系列有關詞語。此外，如“ACCUSATION條,”、“ACQUIT條”等不少詞條都有這類內容。4 學術態度理性開明著重有關宗教用語，對其他宗教敏感也是《字典》的鮮明特色。最詳盡的詞條“HEAVEN”，共佔423行，自然很多內容涉及宗教。其次是130行的“GOD”，單詞中已列出：“神鬼、神祇、上帝、河神、山神、天、仙、神仙、菩薩、上帝”，還有許多語句。（見P.189—190）“CREED條”佔54行，全部內容是基督教的六大信條。“ATONE, to, for crimes贖罪條”，列出的例句也著意宣傳教義：“Jesus has atoned for our sins, 耶穌代贖我們的罪”（見P.32）。“MORAL writing條”就是介紹基督教的勸世文的（見P.283）。又如“RELIGION條”共佔54行，較全面列出各大宗教：“三教、儒教、釋教、道教、天主教、西洋教”，其中還有一首介紹佛教的律詩，又引一句對所有宗教作出肯定的句子：“A spirit of filial and fraternal duty, of faithfulness and truth, is what all religious delight in, 孝悌忠信之風而各教之所樂”。可見馬禮遜對自己的信仰雖十分虔誠，但對於其他宗教也能尊重，態度理性開明，值得肯定。還有“MAHOMOD穆罕默德”(見P.264)；“MUSSLMAN回回人（見P.288）更難得，他以讚美異教先知的話作例句：“Pure and true religion of the most noble and holy man Mahomed 清真教穆罕默德至貴聖人”（見P.345“PURE條”）。《字典》對不同宗教的人、物、事、工往往還用類比方法，例如“ABBESS條”解釋為“女修道長”，又解釋為“師太（見P.2）。有關各大宗教的內容除了宗教內容外，引伸佛家辭語也很多，如“六根”、“六塵”、“圓覺”和“圓悟”，可

185史海鈎沉求真悟道話今昔惜都只看表字面意義，未能觸到本質。也有可能這些佛家語在編者心目中，已經融入中華文化中，屬他所關注的人文哲理，精神靈性的詞匯範疇而已。基督教是“神本”的思想體系，作為傳道人，馬禮遜對人道的關懷還是值得肯定的。《字典》“MAN條”共佔80行，即可見一斑。5 《字典》有意無意間成了清末粵方言載體對《字典》中的標音，本人未作具體研究，學者譚樹林認為“它更接近廣東方言”。8 明、清時期，外國人聘請中國教師學習中國語文是犯法的，馬禮遜沒有多少選擇的餘地，所以他的中文教師有不同的口音，有不同的教育背景，他日常接觸的中國人幾乎都是操粵語的。在這種情況下，馬禮遜的確處於口語和書面語“若即若離”的狀態。《字典》裡，粵口語非常多。有的他注明是粵語，例如：“MOOR條”“Moor and Perses in Canton are called 白頭人”當年粵語區把摩爾人稱為白頭人，因為他們用白頭巾裹頭。“事仔”、“事頭”註明是粵方言。馬禮遜專門介紹的粗語穢言也註明是廣州慣用的。（見P.298）但是，更多的粵語口語是沒有註明是粵方言的，與書面語混在一起：如“Adam’saapple 喉欖（喉結）”、“Ankle 腳眼（腳踝）”、“Begin to do 起頭做（開始做）”、“BEGUN 曾經起手（已開始）”“A little more 要些添（多要一些）”、“Still more 越發多（更多）”、“Mad 發癲（瘋狂）”、“Catamite 契弟”（孌童）、“continue to wait 等下（繼續等候）”、“To befriend in business particularly 幫趁（向商販購買）”、“fare price of passage in a vehicle by water 水腳、盤費”（交通費）…… 實在太多，不能盡舉。這本外國人在19世紀初編的《字典》給我們紀錄了不少清末南粵地方語言。（三） 《字典》有三方面較顯著的錯誤 從以上五大特色中，我們既看到《字典》的許多優點，也發現一些明顯的不足。8 譚樹林：《馬禮遜與中西文化交流》，中國美術學院出版社，2004年，第65頁。

186鑑古知今再思考1 同音混淆漢字中同音字太多，容易混淆，外國人學漢字更難一一分清。例如“DOUBT條”中馬禮遜為讀者列出“滿腹狐疑”、“狐疑不信”之後再列一個四字成語：“狐思亂想”。這是不對的，應為“胡思亂想”（胡亂、思想兩詞構成并列式四字成語）；又如“CONCUBINE條”中的“妾氏 ”應為“妾侍”；“SERVANT條”中的“事仔”，應為“侍仔”(廣東口語，侍候、服侍別人的人，書面語稱“侍應生”）都是同音字混淆所影響。 92 釋義不確由於民族文化差異，釋義以偏蓋全，難以準確。這類錯誤任何外國人都難以避免，但作為字典卻不容有失的。如“COUSIN條”“son of an uncle 堂兄弟”、“daughter of an uncle 堂姐妹”。英語單詞“UNCLE”實在包括了漢語的“伯父”、“叔父”、“舅父”、“姑丈”、“姨丈”五義。因此“son of an uncle”除譯成堂兄弟外，還有可能是表兄弟。《字典》這裡的釋義就過於簡單了。因文化差異，漢語中的人倫關係及其稱謂自然是外國人學中文的一大難點，馬禮遜也不例外。例如在“CONCUBINE條”中，他選譯《紅樓夢》的文句，只把“二爺”、“老太太”簡單音譯為“ Urh-yay ”、“Laou tae-tae”。類似的錯譯實在不少。歐洲以小時作時間計算單位，一天24個小時；中國則把一天分為12個時辰，每個時辰是2小時。儘管明末開始，歐洲生產的時鐘（我們也稱之為時辰鐘）已輸入不少，特別成為清皇室的寵物。馬禮遜對中國的計時單位也認識不足。在正文第一頁第一個詞條“A”，“An hour”，譯為“一個時辰”，根本錯了；接著是“A handful”譯作“一据”也不準確，大多字典譯為“一把”或“一撮”比較準確。作為作者對首頁必認真審視，為甚麼第一頁兩詞都錯？原因最可能是因為理解未夠充分。3 解說牽強中國地大物博，歷史悠久，傳統文化博大精深，語言文字在幾9 吳開斌：《簡明香港方言詞典》，花城出版社，1991年，第282頁。

187史海鈎沉求真悟道話今昔千年的使用中凝聚了前人無窮的智慧，留下許多內涵深厚的典籍，積累了生動豐富的語言，名言、成語、典故、戲言、反話、隱語、歇後語……的確是窮一生都無法全面涉獵的。因此，《字典》中許多釋義只按字面牽強解讀，有的還張冠李戴。譚樹林先生認為不準確甚至錯誤的一個例子：他把諺語“跟起三姑學跳神，跟起好人學好人”英譯成：“If you follow the three nuns, you will learn to dance to the gods; If you follow good men, you will learn to be a good man.”漢語中“三姑六婆”有特定的語義。“三姑”是指尼姑、道姑、卦姑；六婆是指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。譯成“three nuns”是明顯的錯誤。10《論語》中孔子說的“民可使由之不可使知之”，《字典》解釋為“The bulk of mankind may be make to act from (moral principle) but not to understand them.（見P.136）孔子這句話，兩千多年來，中國專家也在爭論，單在斷句上，已有三種有理有據的不同分法。11 要準確譯出這樣的傳統典籍，我們中國人也難做得到。馬禮遜雖有心，力實不逮。二、瑕不掩瑜，《字典》能享盛譽，實至名歸 從具體的歷史條件分析，儘管《字典》存在的訛誤不少，但我們不能苛求於200年前的外國人，何況如此巨大的勞心工程的開拓？當年，馬禮遜是在秘密中孤軍作戰完成《字典》的！由於明、清政府均不准華人教洋人中國文字，不准洋人購買、印刷、運出中國書籍，馬禮遜的印刷工作間曾被官方沒收刻版，抓捕工人；他們收藏刻版於角落處，又被白蟻吃光，挫折頻生，一度心灰意冷也是人之常情。12 能在這種條件下堅持13年完成任務，是十分難得的。何況《字典》本身也充分顯示出馬禮遜在靈修和學術兩方面的非凡成就。這些成就表現於下列幾個方面。10 陶宗儀：《輟耕錄》，轉引自《漢語大詞典》第一卷，上海辭書出版社， 1986年。11 劉羨冰：《學史鑑史》，澳門出版協會，2005年，第297頁。12 [英]馬禮遜夫人：《馬禮遜回憶錄》，顧長聲譯，廣西師範大學出版社，2004年，第130、146頁。

188鑑古知今再思考（一）內容雖不均衡，但不失為百科全書式的有份量的字典綜觀《字典》479頁正文，它側重語言和宗教，但舉凡政治、經濟、社會、文化、自然各個領域都能收集基本的、常用的詞語。在17世紀以來逐步傳入中國的自然科學中，許多學科的基礎知識也見收集，特別是幾何學、天文學、地理學、生物學、醫學。它確實為使用英語的讀者學習基礎漢語提供第一本實用的工具書。個開關而再閉關，只留澳門廣州兩條通商小門的形勢，多少西方學者遙對這文化大國，只能望洋興嘆。有歐洲植物學家希望馬禮遜能在物種王國中，代為收集堅果、家樹、野樹和灌木的品種。13 馬禮遜熱心助人也得到兩位植物學家的幫助，因而在《字典》P.174編出南中國每月開花的植物清單，真是一個創舉！其中還為讀者編出中國樂譜與西洋樂譜對照圖表；各種數目字的寫法，十進的名稱；度量衡表；甚至影響中國民風深遠的《關聖帝君覺世真經》全文及譯文。凡此種種都增加了《字典》百科全書的性能。13 [英]馬禮遜夫人：《馬禮遜回憶錄》，顧長聲譯，廣西師範大學出版社，2004年，第130、169頁。中國樂譜與西洋樂譜對照圖表南中國每月開花的植物

189史海鈎沉求真悟道話今昔（二）馬禮遜的中文造詣高，是《字典》質素的主要保證馬禮遜刻苦、博學、認真，思維細密而活躍。請看 P.2“ABDICATE條”馬禮遜在釋義之後，引伸了“To resign an office”一語，以“休致”、“致仕”兩個較文雅的同義詞以後，還列出以下的詞作比較：“告休”、“乞休致”、“告病”、“告老”、“告終養”、“讓位”；又P.300“OFFICE條”，還補充了“to be compelled to resign 勒休”。又例如：P.40“BEHEAD條”他羅列了四個同義詞：“ 斬頭”、“殺頭”、“處決”和“梟首”。目前我們常用的正文1500頁至4000頁的英漢字典，都只列前面兩詞以釋義。《字典》中列了一些較生僻的詞，也能較準確釋義。如“中焦，指腹腔上部的醫學用語”，“係戀，牽掛依戀，與愛戀同義”，以及上述的“弱冠”、“尊駕”、“神祇”、“休致”、“致仕”等等。理解和運用漢語虛詞是對外漢語教學的一大難點。從 P.253“Let ormpermit條”更能看到馬禮遜的功力。首先，他列出五個釋義的單音詞：“任”“ 許 ” “ 憑 ” “ 准 ”“由”；其次，他在下列例句中表示還可以用另外8個詞語來表達：1“容我做個東道主人 Let me act as a master”；2“讓我打扮你 Let me dress you”；3“給你聽 Let you hear”；4“令其透氣let the air get out”；5 “ 俾 各 知 所 遵 守 L e t every one know…”；6“務使點墨不留 Let not a spot of ink remain”；7“聽其刷印let them paintoff…”；8“著照所請 let it be done as is requested”。第 Let or permit 條

190鑑古知今再思考三，甚至不用任何與let相應的詞，可直接表達：“放兵進來let the rebel troops into the city”；“賞鑑 let me see it”；“落下篷來 let down the sail”；“放池中let it go into the pond”。從馬禮遜掌握漢語詞的豐富，可見其漢學造詣深厚。他希望《字典》能給學華文漢語的歐洲人更多方便，他是有心又有力的。（三）按漢語構詞規律，編輯具科學思維在漢語豐富的詞語中，馬禮遜不但科學地掌握其構詞規律，而且還有意識地讓讀者能舉一反三，從規律中提高學習效益，編輯思維的科學性，對讀者的幫助更為重要。P.282“MONTH條”他不但準確地介紹：“In each of the four seasons, the 1st, 2nd, and 3rd month are called 孟仲季”；“denote a decade or ten days”是“旬”和“澣”（作者註：該字通浣）；同時他又指出：“the 1st, 2nd, and 3rd decade are distinguished by 上 中 下preceding either of these words”換句話說，馬禮遜通過構詞法教了“孟春”“仲夏、”“孟秋”、“季冬”、“上旬”、“中旬”、“中澣”、“下澣”等時間詞，編者思維的科學性，有助讀者發展科學性思維。（四）《字典》兼顧文言和白話，適應特定年代的要求從《字典》中，我們還可以看到，例句不但引用文章、小說中的白話文，他自己也舉了不少白話文例句。馬禮遜已意識到當年正處於漢語文體正從文言走向白話的過渡階段，因而《字典》必須兼顧兩者，才能增強其實用性。綜觀全部正文，它的確已做到兩者兼顧。這是過去以耶穌會傳教士為主的西方漢學家所編寫的字典所未有的。例如在P.1可見“的、之”同列：“縱慾的、放慾縱橫之人”；P.2“a character that is abbreviated 省寫的字，減筆之字”。全文用文言表達者稍多：如P.14“舟宜以載物”、P.40“我既不以正道待人安望彼以良心報我”、P.300“酒席乃獻神者”、P.394“豈能描寫其萬一哉！”…。白話表達的也不少：如P.32“有船到了澳門”，P.282“這是甚麼日子？”，P.300“好妹妹你錯怪了”，P.316“我看不見那件東西”……。

191史海鈎沉求真悟道話今昔 三、結語 20世紀80年代末、90年代初，我搜集澳門雙語精英資料，翻過馬禮遜的漢英—英漢字典。2007年底決定聚焦於巨著的第三部：《英漢字典》，從中體會馬禮遜的貢獻。前後十七年，不少資料已經淡忘，但對這位英國漢學家的評價國際國內都越來越鮮明，普遍得到讚揚和肯定。地球越來越小，人與人的距離在縮減；但與此同時，人與人的文化差異更需要相互了解，矛盾誤會更需要諒解，衝突紛爭更需要和解。但是，缺乏溝通，即使兩敗俱傷的歷史教訓，也不會導向和平理性。只有在溝通、理解的基礎上，才能摒棄爭奪，互相尊重，導向了解 諒解 和解的坦途，追求和平與雙贏的願景。在本文的寫作過程中，我的腦海裡經常浮現澳門歷史上這一群雙語精英的事跡：利瑪竇、江沙維、瑪吉士、伯多祿和高美士。利瑪竇和馬禮遜同樣是向東方開拓傳教事業的闖將，同樣作出創業的犧牲；江沙維比馬禮遜長一歲，來澳遲了五年，同樣是長期刻苦鑽研中國語文，馬禮遜牧師則孤軍作戰，歷盡風險，翻譯聖經，1815年至1822年編出漢英 英漢字典；江沙維神父卻率領82人的編撰大軍，從1831年開始持續11年，編完中文葡文字典、葡文中文字典，再編中文拉丁文字典、拉丁文中文字典。江沙維著的《漢字文法》，也是一部百科全書式的漢學專著，享譽歐洲。人們在他的墓誌銘上讚頌他是“為葡國爭光、為澳門爭光的人”。馬禮遜馳名西方，也憑百科全書式的中文英文字典，墓誌銘上也被刻上“萬世不朽之人也”。144兩人際遇不盡相同，但為人類提供溝通工具，促進東西文化交流、樹立永恆的功勳極為相似。這一群雙語精英都作出了超越時空的貢獻，超越初衷的成功，給澳門留下珍貴的歷史遺產。14 劉羨冰：《雙語精英與文化交流》，澳門基金會，1995年，第38、39、40、 48、49頁。

192鑑古知今再思考參考書目：Robert Morrison：《An English and Chinese Dictionary》Macao, Feb. 28, 1. 1822。[英] 馬禮遜夫人：《馬禮遜回憶錄》，顧長聲譯， 廣西師範大學出版社， 2. 2004年。蘇精：《中國，開門——馬禮遜及相關人物研究》，香港基督教宗教文化研3. 究社 ，2005年。譚樹林：《馬禮遜與中西文化交流》，中國美術學院出版社，2004年。4. 王治心：《中國基督教史綱》，基督教文藝出版社， 1993年第四版。5. 顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社， 1981年。6. 海恩波：《傳教偉人馬禮遜》，簡又文譯，基督教文藝出版社，1987年第7. 三版。（寫於2008/1/11）

193史海鈎沉求真悟道話今昔4 走出誤區，實事求是研究澳門語言政策 —— 2011年《澳門語言研究的回顧與展望》學術研討會論文 摘要：澳門語言問題，長期遺留三大誤會，研究從誤會出發，只能衍生新的誤會。本文除以史實澄清這三大常見誤會之外，還分析澳門回歸前十年，政府未重視專家研究成果，從誤會及主觀意圖出發，施行剛性語言政策，企圖干預語言的發展及其必然的失敗。關鍵詞：澳門語言狀況 官方語言 教學語言 雙語精英 剛性政策 研究從誤會出發，只能衍生新的誤會；本文為釐清澳門語言問題常見的三大誤會，希望回歸實事求是的起點，以便研究和訂定可行的、有實效的語文政策。一 第一個誤會澳門地區官方語言實一再隨治權的更迭而更迭，葡語成為澳門官方語文只有百多年歷史，並沒有四百多年成為官方語文這回事。澳門自古是中國神聖領土，十六世紀中，葡萄牙人在澳門開始了借居、租居和強佔三個歷史階段。四個多世紀來，僅在1849年葡萄牙帝國強佔澳門至1999年歸還中國這150年間，葡文才一度成為澳門的官方語言。1 四百多年中的其餘時間，澳門的官方語言理所當然是中國語言——漢語。就以1749年（清乾隆十四年）澳門同知張汝霖、香山知縣暴煜為澳門規定十二條法令，禁止葡人不法、不良行為，以中文刻於石碑告示葡人為例。葡國歷史家施白蒂在《澳門編年史（十六至十八世紀）》就有同樣的記載：“中國官吏為澳門作出關於基督教的十四條1 劉羨冰：《雙語精英與文化交流‧澳門雙語社會的特點與確立中文官方地位的最後衝線》，澳門基金會，1995年，第112頁。

194鑑古知今再思考規定（註：實為十二條）；……議事會接受了這些條件，並刻在石碑上。” 2 這一《澳夷善後事宜》碑是中國官方以澳門的官方語文 中國語文刻石的，為提高管治效率，同時譯出葡文而已。1848年3月澳督亞馬留下令將嵌在議事公局的石碑的十二條《澳夷善後事宜》法令，清除並銷毀。3 接著以武力驅逐中國海關人員，關閉關部行台、推倒懸掛中國旗幟的旗桿、毀去望廈香山縣縣丞署、侵占塔石炮台等一連串強佔行動。換句話說，澳葡強佔澳門的暴行，是從摧毀中國官方語文石碑開始的。這一歷史事件足以證明葡人強佔澳門只有百多年，葡文成為澳門官方語文也只有這以後的百多年。認為葡人管治澳門四百多年的錯誤，1999年之前普遍見諸各領域的講話和論文，回歸後逐步澄清。但至2010年仍有個別文章沿用此錯誤的提法，仍錯誤地叙述葡文作為官方語文有四百多年歷史。二 第二個誤會百多年來，澳葡政府在澳門及遠東地區一貫著力推廣葡語的。這事實不但得不到肯定，反而被歪曲為：長期沒推廣。這一錯誤結論，以訛傳訛至今不衰。這是當前最大的誤區，此一錯誤判斷導致錯誤的語言決策。1994年，我在《澳門雙語社會的特點與確立中文官方地位的最後衝線》論文中已引述澳葡政府從1907年3月20日的第30號法令到1974年4月20日的55號法令前後八次規定官校的語言教學，是向葡人推廣中文，而同時向華人推廣葡語的雙向政策。我還引述1959年澳葡民政廳補助葡文教育統計資料，這份官方材料說明：當年因設葡語課程而獲澳葡政府撥款的共24單位，本澳中、小、幼學校共17所；還有6所葡文學校獎學金。另有佔總金額25000澳門元近半數12000元的，是給予馬來西亞馬六甲各教授葡語學校的資助。42 施白蒂：《澳門編年史（十六至十八世紀）》，澳門基金會，1999年，第139頁。3 吳志良、湯開建、金國平：《澳門編年史》，第四卷，澳門基金會，1999年，第1633-1634頁。4 1960年度《澳門工商年鑑》，第五篇，第四頁，《澳門大眾報》，1961年。

195史海鈎沉求真悟道話今昔這裡再引述另外三則葡國歷史學家施白蒂在《澳門編年史》的辭條，補充說明澳葡政府推廣葡語的積極態度，除澳門本地之外，澳門政府的財政還資助廣州、香港、日本的神戶和橫濱開設葡語課程：* 1918 （7月11日）澳門政府為一所設在廣州的葡萄牙語學校提供補助。（澳門歷史檔案室，民政管理檔，第623號卷宗，第S-S號文件。5* 1922 僅在澳門（3.5平方公里）地區有125所學校，其中政府學校4所，政府資助的學校7所，教會學校4所，市政學校10所，私人學校100所。其中23所學校以葡語或同時以葡語、漢語及英語教授。澳門政府還資助在香港、神戶及橫濱舉辦的葡語學校。6* 1929 為香港葡萄牙語學校長期提供1440澳門圓支助。（澳門歷史檔案室，民政管理檔，第374號卷宗，第S-S號文件）。7由於大量史料證明，1978年之前，澳葡政府對佔人口百份九十以上的廣大華人子女教育採“撒手不管”的殖民政策；教育經費只用於用於葡人葡語，而且是十分慷慨的，因此認為葡人在澳門沒有推行葡語的判斷是不確的。是憑空想像，可惜以訛傳訛至今。三 第三個誤會誤認澳門葡語教育等同香港的英語教育，誤認葡語在澳門社會的應用相當香港的英語言的應用。這是外地人不諳澳門歷史和現實、憑空的想當然。也多次見諸文字和口頭表達。其實澳門的葡語與香港的英語在教學和社會應用上差異極大。（一）按教學語言劃分，葡文學校在澳門從來佔極少數。澳門並存中文學校、英文學校和葡文學校已有百多年歷史，後來5 施白蒂：《澳門編年史（二十世紀）1900—1949》，澳門基金會，1999年，第118頁。6 施白蒂：《澳門編年史（二十世紀）1900—1949》，澳門基金會，1999年，第163頁。7 施白蒂：《澳門編年史（二十世紀）1900—1949》，澳門基金會，1999年，第236頁。

196鑑古知今再思考還辦了中葡學校。但就讀英文學校的學生人數與香港的比例剛好倒過來。簡言之，長期以來澳門中文中學學生始終佔大多數，約80%；英文中學學生在10%左右，葡文中學由於人口比例低，其學生在全澳比例中始終是極少數。香港情況特殊，1997年回歸祖國，英文中學竟佔80%，共四百多所；中文中學只有百多所，佔20%。這裡舉幾則也是刊於葡國歷史學家施白蒂在《澳門編年史》的辭條，以證明澳門的葡語教育與香港的英語教育發展處於完全不同的軌道：* 1928 是年澳門教育共有125所學校。在校男女學生為9147人。1所中學，1所神學院，3所未獲資助的傳教士主辦的學校，6所政府資助的學校（其中包括一商業學校及一女校），12所市政學校及102所中文學校。其中6所學校以葡語授課，2所學校以葡語及英語授課，15所學校以葡語及漢語授課，其餘均以漢語授課。8* 1955 （9月30日）澳門學年開始。葡文學校入讀學生，幼稚園336人，小學985人，中學435人，合共1756人。9到了澳門回歸前夕，經澳葡政府大力催谷葡語教育，但*1995—1996年度澳門統計司公佈全澳學生資料，仍然改變不了百多年的大勢：全澳非高等教育學生90686人，其中中文私校學生72001人，佔79.39%；英文私校學生11129人，佔12.27%；官校及葡文私校學生合計7556人，佔8.33% 10 （二）從各級各類學校的語言課程設置來看，香港的英語教學與澳門的葡語教學實相差極大，把二者等同，實在是天大笑話。澳門四種學制並存，沒有一類學校不設英語科：8 施白蒂：《澳門編年史（二十世紀）1900—1949》，澳門基金會，1999年，第226.-227頁。9 施白蒂：《澳門編年史（二十世紀）1950—1988》澳門基金會，1999年，第35頁。10 轉引自劉羨冰：《澳門教育史》繁體字版，澳門出版協會，2007年，第38頁。

197史海鈎沉求真悟道話今昔表一 學制 教學語言 必修語言課程 選修課程六三三中國學制 中文粵語 中文、英文 少數選修葡語六五二英國學制 英語 英文、中文 少數選修葡語四二六葡國學制 葡語 葡文、英文 少數選中文、法文六五中葡學制 粵語、葡語 中文、葡文、英文從表一可見，澳門學生不管哪種學制，均有英語課。而葡語作為必修科是極少數。因此，1986年澳門政府專程請葡國教育專家龔水桑‧阿爾芙斯‧斌多教授來澳進行澳門教育現狀之研究，他統計出澳門從幼兒園到高中畢業不同程度和語言的學生人數如下11表二教學語言葡文 中葡葡文總計中文 英文 中英中英總計學生總數2375 1207 3582 48766 5060 701 54530% 4.1 2.1 6.2 83.9 8.7 1,2 93.8為什麼香港管治者英國的語文與澳門管治者葡萄牙的語言在當地教育方面差異如此之大？其中原因有多方面，本文不準備展開。但一個主因必須強調，那就是社會的實用價值。在此同樣引述葡國歷史家施白蒂在《澳門編年史》的辭條，加以證明：* 1910 560名葡萄牙學生離開澳門前往香港及上海就學。當時（1909年至1910年）在國立中學葡語班就讀的學生總數為28人。十分明顯，年輕人在外國企業中謀求職務或升入新近成立的香港大11 轉引自龔水桑‧阿爾芙斯‧斌多：《澳門教育——對教育制度之探索》，1987年，澳門教育文化政務司辦公室，第27頁。

198鑑古知今再思考學。建議根據振興學會的模式將利宵中學改為商業中學。該校雖為私立學校，無法接納一切有興趣就學者。12* 1911 澳門政府十分關切在澳門、香港或上海英文學校中就讀的澳門青年漸失民族性的問題。1910年，共有560名澳門葡萄牙青年在上述遠東港口學習。澳門唯一能為他們進入勞動市場提供訓練是振興學會舉辦的商科，但校舍不足且經費不足，以至無法為所有求學者提供入學機會，至使許多人前往香港就學，以獲學歷。在此情形下，宜早日結束利宵中學。那裡僅有兩名正式教員。他們可以轉入其他學校。131842年之後，香港深水港優勢已取代了澳門昔日外貿的輝煌。澳門的葡籍青年也要學習英語以作謀生工具了！澳門的官立和私立的葡文學校正受社會變遷的打擊，學生明顯不足，不教授實用的英語不成了，這是最主要的原因。四 錯誤的判斷衍生錯誤的決策錯認政府政策過去推廣葡語不力，於是推出急功近利的剛性語言政策，在澳門主權將歸還中國的前十年，澳葡政府急於留下葡語和葡文化在澳門的影響，希圖實現與香港英語狀況相若的主觀願望。政府拋出四億元，企圖通過實施免費教育，要求私立中文學校從幼稚園到中學都設置葡語課程，為必修的第一外語，結果遭到教育界和全社會一致的反對，免費教育告吹，葡語教育政策也不了了之。更意想不到這十年間，入讀英文學校、中文學校的土生葡人反而增加！根據2006年——即回歸後六年，澳門中期人口普查資料：澳門社會日常使用葡語的人口只有0.6%，與1996年是1.8%比較，減少了三分之二。三歲以上懂葡語的只佔人口的2.4%而懂英語的卻有16.6%。12 參見《澳門省政府施政報告》1911年，附件10，第2-3頁 轉引自施白蒂：《澳門編年史（二十世紀）1900-1949 》，澳門基金會，1999年， 第49頁。13 參見《施政報告》，澳門，1911年，咩路馬楂度（Alvaro de Melo Machado）附件之10，第2及3頁）。轉引自施白蒂：《澳門編年史（二十世紀）1900-1949》，澳門基金會，1999年， 第61頁。

199史海鈎沉求真悟道話今昔葡國教育專家龔水桑‧阿爾芙斯‧斌多教授應澳葡政府邀請來澳進行澳門教育現狀之研究，目的專為葡國制訂強化澳門葡語影響政策。專家經一個月的實地考察和大量素材的分析研究，其專業結論卻說：“往往立法者的意圖是一回事，而實際所發生的情況又是另一回事。令人想起米歇爾‧克羅杰的的一本書的書名：《社會不因法律而變》。”14 真一語中的，龔水桑預見了葡政府不顧社會現實，以剛性語言政策強行推廣葡語的必然失敗的結果。（註：詳見《澳門回歸前政府 推葡語教育的經過》五 小結語言有強烈的感情要素，關乎國族、鄉梓、社群、文化的認同。但語言的主要功能是溝通工具。從澳門葡語成為官方語言的一個半世紀的歷程來看，足以證明：1 剛性的語言政策，以行政、立法等手段來干預語言的發展，效果和動機有可能南轅北轍，一如米歇爾‧克羅杰說的“社會不因法律而變”，語言發展也不因政策、行政、立法而變。2 語言政策應實事求是服務於社會。當澳門的外貿優勢被香港取代以後，葡國青年強烈要求加強英語是不可阻擋的，葡政府加強商業實用課程的政策適應了這一客觀要求；但過份強調加強葡語的民族性，強調葡國文化承傳與認同，效果就不大。（同見註13）3 訂定語言政策，除具國際視野外，還必須了解自己的地方特色，打出自己的優勢，避過自己的弱點，澳門宜把重心移向雙語精英的培養。澳門有四百多年的華洋雜處，又經歷了百多年葡人的管治，葡萄牙語一度成為官方語文。全世界運用葡語人口超一億，金磚四國之一的巴西是以葡語為官方語言的。作為長期中葡雙語城市，澳門具有推動葡語區商貿合作和外事聯繫的優勢，應有作為。而澳門本身也存在14 龔水桑‧阿爾芙斯‧斌多：《澳門教育——對教育制度之探索》，澳門教育文化政務司辦公室，1987年 ， 第48頁。

200鑑古知今再思考相當重要的問題，需要中葡雙語人才處理，如法律本地化問題、行政語言的規範化、整理各個領域的歷史檔案、搶救古葡語為載體的重要文物、研究多元文化規律等方面，都需要一定數量的雙語人才，首先需要一群雙語精英作骨幹。但要在科學的、實事求是地調查研究澳門語言狀況的基礎上，擺正各語種在澳門的實際應用和未來發展的趨勢，總結澳門多語社會的經驗教訓，總結各種學制語言教學的經驗教訓，才能發揮政策的正面作用。我在1994年的論文《澳門雙語社會的特點與確立中文官方地位的最後衝線》中提議：“要著眼長遠利益和實效，培養一定數量的中、葡雙語精英，才能保證在恢復中文官方語文地位的同時，使葡文得到保存和重視；才能保證在社會穩定，經濟發展的同時，在澳門還可以保留有價值的文物……” 英語早已成為國際通用語言，成為商貿、外交、軍事、學術、科技、體育、網絡、高等教育以及各個領域的國際交流的共同語言。因此，今天澳門作為國際的、開放的旅遊博彩為主的城市，中外交往、交流頻繁，要適應未來的需求，發揮本地區的優勢，我們還應在培養單語專才的同時，著力培養中 葡雙語精英之外，培養中 英、葡 英雙語精英也相當重要。這些任務應在改進基礎教育的同時，另設特別的培養少數雙語精英的機制。不顧現實教與學的實況，要求把三文四語（中、英、葡三文；普通話、粵語、英語和葡語）全部納入基礎教育課程是行不通的，也沒有必要，既缺乏師資也浪費公共資源。可惜培養雙語精英的建議未被重視，白白浪費了十多年！澳門學制的多元、教學語言的多元，正是我們培養多元人才的優勢，《基本法》賦予學校教學自主，而且承諾保障澳門教育多元化的特色。我們應尊重各校教學語種各有側重，雙語人才也容許各有專長。認為必須統一課程才能提高質量，也是一大誤會。也是慣於大一統制度下成長者的慣性思維，未見得是澳門實事求是的科學總結。這屬於教育範圍的誤區，本文在此也不展開論述。

201史海鈎沉求真悟道話今昔參考書目：李宇明主編：《中國語言生活狀況報告》，商務印書館，2006年。1. 盛炎：《澳門語言的歷史、現狀、發展趨勢與未來的語言政策》， 澳門理工2. 學院，1997年。黃翊：《澳門語言研究》，商務印書館，2007年。3. 劉羨冰：《雙語精英與文化交流》，澳門基金會，1995年 。4. 劉羨冰：《澳門教育史》，繁體字版 2007年， 澳門出版協會。5. 施白蒂：《澳門編年史（十六至十八世紀）》澳門基金會，1999年。6. 施白蒂：《澳門編年史（二十世紀）1900—1949》澳門基金會，1999年。7. 施白蒂：《澳門編年史（二十世紀）1950—1988》，澳門基金會，19998. 年。澳門大眾報：1960年度《澳門工商年鑑》，1967年。9. 龔水桑‧阿爾芙斯‧斌多：《澳門教育——對教育制度之探索》，澳門教育10. 文化政務司辦公室，1987年。黃鴻釗：《澳門史》，福建人民出版社，2001年。11. 費成康：《澳門四百年》，上海人民出版社，1988年。 12. （寫於2011/9/30）

202鑑古知今再思考5 澳門回歸前政府強推葡語教育的經過 以弱抗強 得道多助 ——2013年9月25-26日上海第七屆兩岸四地教育史論壇論文摘要：澳門回歸前，葡萄牙政府在澳門推行“促進葡萄牙語言和文化在國外傳播，使其被列入別國的課程計劃”1 要求在全澳私立學校的中、小、幼永遠實施葡語教學，澳門兩大教育團體齊心合力，得同業、家長和社會的廣泛支持，堅持十年在法律的層面說理抗爭。中葡雙方學者的專業意見在前三年已發揮了啟導和鼓舞的威力，而且影響全程。結果葡國政策不但落空，連當地官員和私校兩年多合作的葡語教育成果，也因長官意志違反客觀規律而失去既得的成績。本文選錄前三年的史料作為文章主幹，概述後七年的反覆，讓客觀的事實來呈現歷史的經過，也呈現集體對歷史的評價。關鍵詞： 葡萄牙 強推 葡語教育 澳門 教育團體 抗爭 龔水桑‧斌多林達光 一 葡京部署 澳門執行1987年4月13日中葡兩國政府簽署了《中葡聯合聲明》，確定中國將於1999年12月20日對澳門恢復行使主權，並確立在過渡期間兩國處理澳門問題的行為規範。聲明的第五條：“澳門特別行政區政府機關，立法機關和法院，除使用中文外，還可使用葡文。”對於治權移交這麼重大的事情，中葡雙方都作了政策的準備。早於1984年7月葡萄牙教育部與澳門政府雙方簽署合作擬定書，規定葡國派來澳門的教師數目不超過二百六十名，其中二百個分配在教1 轉引自黎義明：《對澳門地區教育立法的歷史分析》，“第一屆兩岸四地教育史研究論壇”，澳門大學，2007年。

203史海鈎沉求真悟道話今昔育司工作。2 1988年1月27日《澳門日報》報道，在澳門立法會上剛來澳就任一星期的衛生暨社會事務政務司司長范禮保被議員質疑，去年從葡國招聘葡文教師浪費公帑時，范禮保回應：“要推廣葡語，即使再多來一百個葡國教師也是好事，因可分配到各校教授葡文。”這透露出葡萄牙政府貫徹在澳門推廣葡語的政策於1984年已作了人力資源的準備；1986年10月4日葡萄牙共和國頒佈《教育制度綱要法》，第22條“促進葡萄牙語言和文化在國外傳播，使其被列入別國的課程計劃”。這是葡萄牙政府為了貫徹政策，完成法律程序，讓海外官員明確政策目標；1986年10月澳門教育文化政務司高秉倫邀請葡國里斯本政治學院籌備委員及高級院校教育科學顧問委員會主席龔水桑‧阿爾芙斯‧斌多教授（M.c.Alves Pinto）專程來澳門，有針對性地研究澳門教育一個月。其研究結果《澳門教育對教育制度之探索》（以下簡稱《斌多探索》）於1987結集出版。這是葡官執行葡國指示的實地調查，目的性非常明確，作為制訂具體行動計劃的準備。3從以上三事可以看到葡國在澳門治權將交還中國的短短十三年間，以“促進葡萄牙語言和文化在國外傳播，使其被列入別國的課程計劃”作為重要任務，早在過渡期之前已開始部署。為此，1987年6月1日澳門總督馬俊賢頒佈澳第54/87/M號訓令：“雙語制普及化，即以中葡文為溝通工具，是澳門地區政府優先事項2 1988 4月26日《憲報》，消息 轉自澳門《華僑報》。3 澳門教育文化政務司高秉倫：《澳門教育對教育制度之探索》前言，1987年， 第7頁。 葡專家調查澳門教育情況專著

204鑑古知今再思考之一。”4 這是澳門政府完成法律程序，執行此重要任務的開始。二 專家調查 抓到要害斌多教授的研究成果，雖簡但精，能點出要害。這是筆者大半個世紀以來所見到的外來人對本澳教育狀態分析最為準確的一位。除了政府向她提供最準確的數據之外，其教育專業素養和務實的態度，值得欽佩。下列各點為筆者從《斌多探索》中選錄：* 這塊地區的複雜教育現實可以被認為是一種制度，因為迎合澳門複雜的背景和不同的教育需求。‥‥本作的目的在於聯繫實際地探討澳門的教育，也就是說不把澳門的教育作為一種由各種獨立和有聯繫的部門組成的制度，而是一種符合當地人教育需要而形成的靈活的制度。第9頁* 澳門大多數人使用中文“很可能低於百份之一的人”聽懂和能說葡文。第14頁 * 一位說葡語的人只有通過講英語、廣東話或手勢，才能達到（溝通）目的。第15頁 * 澳門不存在全民免費強迫教育，私立學校佔很大的比重。第17頁* 官校學生只佔澳門中小學及幼稚園學生總數的5.8%，……其他92.8%的學生就讀非官制私校。第18頁* 多元化最好的佐證是四種學制的存在。第19頁* 一旦澳門由中華人民共和國管理，葡國專家的子女很可能輟學，最起碼葡語教學的範圍將大大縮減。第25頁* 中文學校六年級學生數是一年級學生的93.6%，這個數字與葡國相比非常之高。……中學五年級的學生人數是中學一年級學生總數的28.6%，是小學一年級學生總數22.1%。第26頁* 在澳門，英文學校的重要性值得考慮，在一個以中文為主要語言，葡國行政管理的地區，英文卻佔有特殊的地位，這是不可忽視的事實。第28頁* 有人說：“葡國人在澳門不是四百年，而是一百次四年。”第42頁4 《教育資訊》澳門中華教會出版，1994年 4月， 第5頁。

205史海鈎沉求真悟道話今昔* 政府也能夠聘請家屬來澳工作，其中大多數是教師‥‥所謂“走後門”第42頁* 中葡中學被錄用的教師都持有中華人民共和國或台灣大學文憑，然而他們的工資卻等同於幼稚園教師助手的報酬。這種情況在中葡中學的教師中造成極大不滿。第43頁* 中葡教學體制於1952年‥‥正式建立。第46頁* 根據一個調查組寫的報告，1984年“幾乎不存在有關中葡雙語系統的研究調查和分析”、“我們相信缺乏科學性一直是主導因素”。第48頁* 中葡小學‥‥學生的中葡文水平相差很大，相當一部份學生讀完小學而未能達到葡文小學一年級水平。第48頁* 兩所被分析的學校中，留級生的比例分別佔32.4%和38.8%p……調查組的人隨便抽出一個班級的紀錄本進行分析，四年級的三十二名學生中，十七名讀葡文一年級，十五名讀葡文二年級……可以看出一種明顯的棄讀葡文的傾向。第49頁* 如果不盡快改變教學質量，前景只會更加暗淡。第54頁* 任何歐洲人需要進行一番“文化調整”，才能理解澳門的教育現實。第62頁斌多教授針對政府政策提出三點結論，點出澳門中葡教育的要害 —— 質量很低：1 澳門的學制是“符合當地人教育需要而形成的靈活的制度”，無必要統一； 2 “在澳門這個歷史時刻，毋需強調推廣葡語的重要性；3 中葡教育存在教師流動率高、學生留級率高和明顯的棄學傾向，似乎從未進行過科學反思。如果不盡快改變（葡語）教學質量，前景只會更加暗淡。 “研究和改革更成為當務之急”。這三點結論給急功近利而要在短短十二年間（1987—1999）完成政治任務的人，確是一盆潑向民族狂熱的冷水；但對理性務實的人卻是清醒頭腦的冷靜劑。

206鑑古知今再思考三 務實推行 陣前易帥《斌多探索》理性專業、結論客觀中肯，理應成為澳門政府制訂政策措施的科學依據，一如當年邀請她來的教育文化政務司司長高秉倫在序言中說的：“為什麼要進行這項工作？當權人士需要通過不同的途徑瞭解實際情況，以求對症下藥。脫離實際而發號施令的作風越來越行不通。……由於作者沒有陷入澳門具體的教學漩渦，所以比較容易洞察問題，抓住要害，所謂：旁觀者清。因此，本書具有價值，其深刻的分析將有助於教育方針的制訂。” 政務司司長高秉倫在1987年夏澳門《文化雜誌》創刊號撰文《紐帶》, 談到澳門的多語狀況，表達他對葡、中、英三語的開明觀點，他把語言看成溝通工具，說：“葡國人和中國人之間常常用英文交談。為了顧及這些因素並滿足廣大讀者的需要，本刊以三種語言出版。這也是一種宣傳澳門的方式”5 事實也確如此，澳門常見歐美國家，甚至亞洲國家如日本在澳門活動的公開演講，賓主全用英語。但是，也有葡國人是不接受高秉倫政務司的語言觀點的，下面談及的官委議員申齊士就是一例。我們從民間的角度也可以看到，在這短短的兩年間，來自葡國的政務司長高秉倫和教育司長盧倬智是按《斌多探索》的精神，務實地在政府部門、私立學校、社會層面開展了推廣葡語工作的，而且得民間的配合，已取得突破性的進展。1988年2月4日教育司長盧倬智具函邀請已開設葡語課程的私校代表，坦誠聽取意見，著意改進。我本人也代表商訓夜中學出席，對各校代表的報告作了扼要的紀錄。出席座談的有：粵華中文中學、聖羅撒中文中學、聖心英文中學、永援中英文中學、培正中學、勞工子弟學校、教業中學、培道中學、濠江中學和商訓夜中學十校代表。各校介紹葡語課程開辦以來的情況，提出不少教學問題和改進的建議，其中不少與斌多教授發現的雷同，例如中途放棄的比率也高，但基本精神是求改進而不是放棄的。5 《文化雜誌》創刊號，1987年 夏，第4頁。

207史海鈎沉求真悟道話今昔據教育司派發《推廣葡語》資料顯示：1987—1988年度澳門私校已超過四千學童選擇修讀葡語，教育司亦將派出約30名教師；教育司下設的葡語推廣中心在培養師資、教材、器材方面也做了一些工作。6從以上兩份官方材料中可以看到，這期間政務司長高秉倫和教育司長盧倬智、副司長施綺蓮主持推廣葡語的工作能獲得民間合作。1985—1986年度澳門中學生只有12205人，超過4000人報讀，約三份之一了，這不是一個很大的突破嗎？情況雖好，但存在教與學之間的不適應是亟待改進的，一如斌多教授的結論中指出的，“中葡教學問題，有必要作為重點加以專門研究和探討，以便改進”。“研究和改革更成為當務之急”。可是，政務司長高秉倫已經有心無力了， 因為澳督馬俊賢辭職後，葡京已委出新的澳督文禮治和新的政務司范禮保了，他的職務被強力推行葡國政策的范禮保所取代了。 《斌多探索》雖未算禁書，但從未發行，只在記者招待會上印發少部份內容分發。但肯定斌多教授的結論影響了部份官員和澳門人，他們公開表示不贊同強行在私立中小學強加葡語教育，而與民間見解一致。四 急功近利 強推葡語 1988年2月8日新上任的教育衛生暨社會事務政務司司長范禮保先後約見澳門的兩大教育團體——澳門中華教育會和澳門天主教學校聯會代表，直接提出一個較長遠的發展本澳教育的方案，包括統一學制、實施六年免費教育，而中小學設葡語課等問題徵詢兩會意見；對當前學位不足，數千學童失學，政府宜大量興建中葡官校；政府將組織學歷認可小組，在澳門本地認可學歷。6 見劉羨冰藏複印資料兩份。 澳門教育司派發的資料：在私校的合作下，四千中學生（佔1/3）選修葡語

208鑑古知今再思考這是政府首次直接把三大問題一攬子計劃端出，兩團體八名代表當然沒有充份的思考餘地，所表達的意見可以說是即時的識見，僅表達會員間長期的共識，但這些觀點基本上是及後十年、多次廣泛徵詢業內意見仍一致堅持的觀點。在會晤中，中華教育會代表對實施六年免費教育的計劃非常贊同，但認為各類學校學制的年限大同小異，多種學制的同時存在無礙義務教育的進行，不要把統一的學制作為推行免費教育的前提，以免延誤計劃的執行。對學位不足問題，代表坦率表示，中葡學校設中葡雙語而不設英語科，社會難以接受，會影響學生的升學與就業，建議支持私校擴充學額，並鼓勵熱心人士辦校。代表們同意推廣葡語，但在私校小學不可行，贊成在中學作選修科。7 天主教學校聯會代表也認為沒有統一學制的必要，對推廣葡語的意見與中華教育會不謀而合，認為葡語對一般幼童，在學習上肯定有困難，不宜在低年級學生中實施。兩會如實反映澳門廣大學生家長的觀點。8 從這次會面開始，兩教育團體都明顯感到新政務司完全執行另一套新政策，《斌多探索》已束之高閣了。2月22日，澳門教育司副司長施綺蓮向葡新社記者談到理解部份私校對統一學制的抗拒心理時，她首先解釋政策說：“政府對統一學制的處理，是離不開資助及免費教育的政策，若接受統一學制，政府應大量資助他們……統一學制會由小學做起……當局會從年限和課程內容兩方面進行工作。”“在澳門推行雙語制，一定是以中葡兩種語言為主，澳督亦多次強調推廣葡語。” 這位了解澳門實況的土生葡人副司長接著指出“目前澳門的私校普遍教授英語，若再強迫學生在初小階段多學一種語言，只會令他們更加辛苦，是不合情理的做法”。91988年3月20日教育司長盧倬智也公開表示：“硬性規定私校小學生兼讀葡文是行不通的，只會造成悲劇，而中學生則可將葡文列入7 《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1988 1-2期， 第6頁；劉羨冰：《從教議教》，澳門出版協會，2005年，第64頁。8 《教育資訊》，澳門中華教會出版，1990年 12月份；《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1988年3-4期，第20頁。9 摘自《教育資訊》，澳門中華教會出版，1990年12月份。

209史海鈎沉求真悟道話今昔選修課程。”可見高秉倫、盧倬智、施綺蓮這套教育部門領導班子重視《斌多探索》的結論，能務實推行政策，而與私校意見是完全吻合的，成績也應該肯定。可惜1988年開始，新的領導班子：文禮治、范禮保和前任意見不同，作風也不同了。五 兩會主張 社會共識 政府的意圖已經十分清楚，中華教育會必須在理監事和各團體會員中廣泛徵集意見，在如此重大問題上取得共識；與此同時，天主校校聯會也作了同樣的工作，在主教林家駿和專業人士參與下，也對問題展開研究，兩會各自取得內部意見的一致。當 年 除 兩 會 代表畢漪汶、孔智剛是澳督委任的教育委員之外，東亞大學校長林達光、天主教會澳門教區副主教林家駿兩位也是教委。前者是中華教育會的監事長，後者在七十年代後期開始擔任中華教育會的名譽顧問。兩位都是教育會經常請教的長者。四教委都有加強兩會溝通的意願，於3月15日下午三時在中華教育會會址內舉行座談會。除上述四位教育委員之外，兩會負責人一起充份討論政府提出的教育問題，最後決定整理為兩會共識，當晚發出兩會座談紀要，在3月16日澳門各大報章與全澳市民見面。由於內容重大，牽連全澳百份九十以上的學生，又是兩會破天荒的發表一致的意見，轟動一時，該文被民間稱為“兩會聯合聲明”被傳媒及學者反覆引用。其主要內容：一 澳門學生百份八十就讀中文學校，為適應就業和升學，英語為必修外語。如強行要求小學生加學葡語是行不通的，必會影響教學質量下 1988年3月15日兩會取得共識

210鑑古知今再思考降，留級人數增加，甚或打擊學生求學積極性。近年部份中學設葡語選修，中學生已普遍反映困難，負擔過重。兩會一致指出，葡語只宜在中學作選修，以尊重家長自願；二 學制多元是歷史形成，各有其適應性，實際上也類似，因此統一學制沒有迫切性，強制統一課程有違教學自主精神； 三 在過渡期急需培養學生公民意識，建議加強公民教育。10同一天，也就是3月16日，報章刊出教育司副司長施綺蓮答記者問。她肯定推廣葡語有一定的困難。但很多學校已將葡語加入文科項目。1986—1987年度已有20校，共4515私校學生選讀葡語，多在中四、中五。只有聖羅撒英文幼稚園開葡文課，但學生家長只能在中英，中葡之間取捨。她認為“小學生是不可能承受三種語言（中、英、葡）之教學壓力的”。作為教育部門的領導人，她在這個敏感時刻，報道真情實況，還坦誠表達了自己的見解，她說：“這亦是葡語不能在小學推廣的主因。而且一般私校不欲放棄英語課程的。”11 我們可以從她這一次的公開談話看到，高秉倫—盧倬智—施綺蓮這套班子從1986年到1988年以科學務實精神推廣葡語，僅兩年與民間合作取得四百多年來第一次有三份之一的私校中學生選讀葡語的成績。可惜成績不被珍惜，急功近利者自毀如此大好形勢。3月17日《華僑報‧見聞散記》中總編輯南陽分析了澳門語言的使用情況，提出如要學生專學葡語，實在難以為家長所接受，如增設葡語，對學生壓力很大，因而他感到：“培養葡語的精英翻譯，更切實用，效果應該會更好一些。”121988年3月17日教育委員會第一次會議上，政務司司長范禮保闡述教育計劃，提出貫徹中葡雙語制。中華教育會代表畢漪汶，天主教校聯會代表孔智剛分別在會上表達了兩會對統一學制、葡語教育和義務10 1988年3月16日澳門各大報章；《澳門教育》，澳門中華教會出版，1988年第3-4期《88教育問題爭論熱潮資料專輯》，第15頁；劉羨冰：《從教議教》，澳門出版協會，2005年，第66頁。11 1988年3月16日澳門各大報章，《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1988年第3-4期《88教育問題爭論熱潮資料專輯》，第20頁。12 《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1988第3-4期《88教育問題爭論熱潮資料專輯》，第21頁。

211史海鈎沉求真悟道話今昔教育三大問題的共識。林家駿副主教、林達光校長也在會上發表重要講話，支持兩會共識。133月19、20《市民日報》總編輯文戈連續兩日以《葡文教育是否殖民地教育？》、《英文教育不容取代》為題，分析葡語實用機會不大，聲言反對用葡語取代英語作為第二語文。對政府免費教育政策採不教葡語就沒有津貼表示不同意，反映“坊間有人擔心演變成奴化教育、殖民教育”。3月20日在社會輿論沸沸揚揚的情勢下，教育司長盧倬智接受《大眾報》記者訪問公開表白自己的取態，指在小學硬性規定兼讀葡文，只會造成悲劇。143月23日中華教育會舉行理監事聯席會議。副理事長何德明、理事長畢漪汶先後向與會者報告兩次會議情況。監事長東亞大學校長林達光直接參與了有關過程，他在會上作了重要發言，提醒大家要留意澳門葡政府會推行一些對澳門不利的政策，他說：“他們似乎有計劃推行一個長遠的政策，培育一些有葡國文化的人直至1999年後。現在這個澳督與以前的有些不同，我們應該要有獨立自主的精神，爭取有一個對下一代、對澳門有利的政策，不可能接受強迫政策來受葡國文化的影響，沒有可能在十二年內普及葡語，其目的何在？其實東亞大學亦有葡語教育，要學的可以自願去學。這是否為目前利益、中葡友好關係出發？應該尊重中葡兩國的友誼。”一如在兩會座談和在教委會上的發言，林校長再一次舉加拿大的例子，加拿大魁北克省曾用強制方法推行法語，結果效13 《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1988年第3-4期《88教育問題爭論熱潮資料專輯》，第14頁。14 1988年3月19日，澳門《大眾報》。

212鑑古知今再思考果不好，使人民反感。最後在應對政府的方法上他提出：“希望能用說服的方法使葡方理解強制方法是行不通的，但說服可能效果不大，始終要爭取。”會上監事林堅持校長分析：“政府資助不牟利私校的經費是納稅人手中的，我校就有些家長說，不能拿我們承擔的錢來強制自己的子弟學葡文。”因此，他鼓勵大家堅持教育會維護全澳同胞利益，堅持原定方針，加強警惕。15會議確定中華教育會對當前教育問題的主張，不但是兩大教育社團的共識，而且是全教育界和廣大學生家長的共識，更成為澳門社會的共識了。六 葡人發難 輿論沸騰3月25日官委立法議員葡人申齊士在立法會上作議程前發言，公開指責中華教育會理事長畢漪汶，他說：“澳門政府對私校給予補助，我們認為補助的目的不是加強英語教學而損害葡語教學。……推廣英語而忽視葡語，並不是《中葡聯合聲明》的主張，而是中華教育會理事長的主張。我們希望，華人教育負責人起應有的作用，執行《中葡聯合聲明》所明確規定的雙語政策。”16申齊士指名道姓批評中華教育會理事長畢漪汶，卻意想不到產生了一石擊起千層浪的效果，激起一場空前的社會熱議。各大報章不但大篇幅報道教育界、文化界對申齊士的指責，各報主筆和評論員紛紛發表專論，或闡述《中葡聯合聲明》有關語言的政策原意，或分析教育界立場的合情合理，家長、教師紛紛向各報投函，熱烈空前，引致社會輿論沸騰，一致反對強制葡語教學認為有損學生前途，指責申齊士的殖民主義心態。如此局面是官方所始料不及的。中華教育會副理事長劉羨冰立即回應申齊士，明確《中葡聯合聲明》規定澳門特別行政區政府機關、立法機關和法院，還可使用葡文，是有一定的範圍，並不涉及各個領域。她強調應從學生的前途考15 1988年3月23日，澳門中華教育會會議紀錄。劉羨冰主持，李恬餘紀錄。16 摘自《教育資訊》，澳門中華教會出版，1990年 12月份。

213史海鈎沉求真悟道話今昔慮，如果放棄英語而教葡語：“學生如何升學？東亞大學有多少學位能容納？……政府部門是否能容納每年數千畢業生？”她重申教育會一向並不反對推廣葡語的立場，只是認為推廣的方式值得商榷。認為急需培養的是精通葡語人才。173月29日孔智剛神父在接受《大眾報》記者訪問時表示並非教育界人士有意抵制葡語，選教外語應從學生的實際需要出發。澳門學生以後在升學、經商或進入私人公司工作，接觸多的是英語，葡文的使用範圍較窄，除非是有志進入政府部門當公務員，葡文才顯得重要。181988年3月26日在東亞大學七週年校慶暨畢業典禮上，林達光校長針對澳葡政府的文教政策提出：“我認為最基本的是要清楚地看到，哪些方面對澳門的未來是重要的。這就意味著必須由廣泛的澳門人民來參與決定自己的前途。澳門是中國領土的一部份。其人口的百份九十七是華人，葡萄牙的行政管理是歷史遺留下來的現狀。我是為它的未來而不是為它的過去而努力。人們將會記得的是葡萄牙今日為澳門的未來所做出的貢獻。其標準應該是：有否滿足了澳門的需要；並且是否得到廣大民眾的贊同。我們應該傾聽民眾的心聲。語言的問題是一個鮮明的例子。《中葡聯合聲明》中所確定的雙語政策，首先是為了恢復中國語言的地位，使之成為澳門政府官方語言之一。如果希望保持葡國語言及文化在澳門的影響，那麼只能從實際出發，通過協商基於中葡友好才能實現這個願望。在語言問題上關鍵在於必須有自由的選擇權。我能肯定如遵循上述原則，將會獲得成效，不然就會適得其反。如果要在澳門學校課程中強加上葡語，難免會產生不良效果。我們不應該損害當前在人們心目中對葡國文化的好感。在課程中，如果由於強增了一種語言，因而影響了中學畢業生進入大學的可能性，恐怕不會被公眾所接受。”19在畢業典禮上，澳門總督文禮治卻說東大將推行新課程，除了主要語文英語外，也採用葡語和華語。它在未來數年內，不但支持澳門，而且支持其可影響地區的文化和經濟發展。文禮治最後強調，葡17 同註16。18 同註16。19 1988年3月27日澳門各大報章。

214鑑古知今再思考萄牙在一個世紀前有能力在華南沿岸興建第一座燈塔，他們必然有能力在二十世紀東大轉變為一座二十一世紀的文化燈塔。林達光校長與澳督文禮治發表的講話被新聞界評為南轅北轍。3月27日澳門各報章報道東亞大學校長林達光和澳督文禮治在畢業典禮上的講話。《澳門日報》稱讚林達光校長“說得很好，發人深省，值得認真重視”。《大眾報》在頭版頭條報道了林達光校長的講話，讚他大義凜然，議述精辟。4月3日《市民日報》主筆文戈在專欄中引述林校長的分析，批評政府強制小學生學葡語不當。27及29兩日各大報針對申齊士在立法會的發言，除了大篇幅報道之外還刊出澳門教育界人士和社會人士、廣大家長的議論，熱烈空前，各報亦先後發表評論。27日《華僑報‧見聞散記》中南陽的長文以《對申齊士議員推廣葡語的看法》為題，不同意申齊士對《中葡聯合聲明》的理解。他認為葡國文化中有許多優點，是歷久不會磨滅的。重申“培養一批高水平的翻譯人才，比之要很多人去學葡文更為實際”的建議。3月29日澳門各大報章刊出署名寒生草的讀者來信：《關於教育語言問題——與申齊士議員商榷》作者認為申齊士的主要論點完全謬誤，認為《中葡聯合聲明》根本沒有指出或暗示過要加強葡文或推廣葡語；駁斥申齊士關於政府補助目的不是加強英語教學的荒謬，認為政府一分一毫的收入實際上都屬於全澳居民。寒生草談到大眾意願時說：“百份九十以上的父母仍然願意自費把兒女送去接受非葡文中、小學教育，人心所向，可見一斑。”同日，《市民日報‧市民心聲》富權就《中葡聯合聲明》的內文與申齊士商榷，並指出：“如果要將普及葡文教育政策提高到政治角度的話，就將更能暴露出這一政策的推行者的殖民主義心態。”此外還有《澳門論壇週報》的民言、《澳門脈搏》的藍凝、《華僑報》記者尤肖吾以及教師座談、中葡學校家長來信等，難以盡錄。內容紛紛批評申齊士言論的謬誤，暴露狹隘民族主義心態等，一致意見認為：為社會利益，不應強制推行葡語。20 4月21日華人議員劉焯華在20 詳見《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1988年第3-4期《88教育問題爭論熱潮資料專輯》第20-26頁。

215史海鈎沉求真悟道話今昔立法會議程前發言指出：“義務教育是居民應享權利，不應以推行雙語為前提。”21事件轟動港澳，影響全國。新華社澳門記者彭承進4月3日發出電訊：題為《澳葡推行葡語教育遇到強烈抵制》，綜合報道1988年3月17至4月初圍繞澳門政府在私立中小學強推葡語教育的經過。文中既引述政府的要求和葡人申齊士的發難，澳門教育界的立場和意見之外，對澳門社會人士的反應和各大報章的報道和評議均有分析概括，特別對林達光校長在畢業禮上的講話內容和社會的讚賞作了報道。22香港《星島日報》記者專程來澳採訪後於6月5日報道：“澳門葡人政府試圖利用雙語制和統一學制作為幌子，來加強葡語學習的目的，顯然因澳門教育界的大力反對而暫時軟化下來。” 23七 以弱抗強 得道多助 《星島日報》的報道沒錯，因澳門教育界的大力反對，強大的政府力量暫時軟化下來了。這裡要說明兩點：第一：所提到的“大力反對”。相對澳葡政府來說，澳門教育界當然是弱者，一直只有微弱之聲音，說服的方法，正如林達光監事長所預料的，說而難服，被迫爭取，也只有輿論和法律的層面上爭取，“大力反對”之力，實來自同業、家長、傳媒和全社會的支持，得道多助而已。第二：所謂“暫時軟化下來”。這原是中華教育會理事長畢漪汶對香港記者說的話。6月24日政務司范禮保取消原答應出席的活動突然回葡公幹。回澳後即提出“免費教育”計劃。向記者宣佈1989年度推行小學六年免費教育，政府預算撥款二億元。這一新方案是新瓶舊酒，免費教育仍包裹著葡語教育一起推銷。 7月9日范禮保在學界聯歡會上致詞說：“政府知道極之需要深切地改革教育……我們準備在此21 1988年4月22日《澳門日報》，《教育資訊》1993年5月份第9。22 見劉羨冰藏彭承進手稿複印本。23 1988年6月5日香港《星島日報》，轉引自《教育資訊》，澳門中華教會出版，1994年4月份，第6頁。

216鑑古知今再思考戰役中取勝……把我們的夢想變成事實。”24 澳門教育界深知“促進葡萄牙語言和文化在國外傳播，使其被列入別國的課程計劃”既然是葡萄牙政府的目標，而且在葡官心中是一場“戰役”，1988年6月初的軟化，一定是暫時的，而且戰火迅即重燃；同時我們也相信，民主革命後的葡國，把澳門交回之前實施免費教育也是計劃之內的。八 名為改革 新瓶舊酒 1988年7月初澳門社會又掀起一輪議論熱潮，主題是免費教育的實質。各大報章廣泛採訪各類型學校負責人。當輿論一面倒認為居民應享的權利，不應與教授葡語掛鉤，10月20日范禮保提出只能撥1000多萬元推行助學金三方案代替承諾的二億元的小學六年免費教育了。25及後七年（1988—1995），政府先後通過教育改革的命題，組織一個葡國前來的羅成達為統籌的“教育改革技術委員會”，由六名政府成員及兩位私校教師組成，任務是草擬澳門的教育法（後被葡人譏諷抄襲葡國教育法）。在草擬、審議和通過《澳門教育制度綱要法》過程中，前後九次提出實施免費教育方案，忽而九年、十二年，忽而六年、七年都是幌子，在徵詢過程中，搞了許多小動作，目的始終為製造一份中小學必須教授葡語的法律依據。26好比政府提出“要求找出澳門學制的主體系”、“澳門應該有屬於自己的教育系統”等話語，實質是統一學制的翻版 ； 在免費教育的條文上變換字眼，什麼“科目比重標準化”、“強制第二語言”、“兩官方語言優先”27、“三語必修，至少三節”28 等等，都是把葡語教育與免費教育掛鉤的替代語；又好比教委會討論《教育綱要法》文本，政24 1988年7月10日澳門各報章，轉引自《教育資訊》澳門中華教會出版，1994年4月份，第6頁。25 1988年11月19日澳門各報。26 1994年2月7日《中華教育會》遞交政府意見書，見《教育資訊》，澳門中華教會出版，1994年4月份，第7頁；陳炳洪：《官方在教委會內搞小動作——中英文私校小學生要加學“第三語言”》見 《澳門脈搏》，1993年3月19日。27 轉引自劉羨冰：《前事不忘後事之師》，《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1994年第2期，第4頁。28 1994年6月10日澳門《華僑報》。

217史海鈎沉求真悟道話今昔府三易其稿，臨時塞進一句“具有強制性的第二語言在其有關的教學計劃內”，卻是委員會議上從未提出過的；29後來《私立教育機構章程草案》進行諮詢時，第三修改文本，同樣塞進了從未有代表在會上提過的新內容，共十二條二十一款。30例如1993年2月19日教委會上派發給教育團體代表的討論文件竟缺關鍵的十頁，其中第十七條內文：“雖然各校有安排節數的自由，但執行權可對各科目的比重實行標準化，按所呈的預算而作出資助的決定。”31又例如在過去三次合計近十個小時的教委會議紀錄上，只記個別人贊成意見，大多數反對意見一句不記！32 再例如教委會在四天之內，送出最後文本、再後文本、到傍晚時分送出第四次修改，稱之為再三文本的，卻限第二天早上要通過，而其中不少條文又是在官民之間仍存在原則性分歧的！331992年政府成立語言狀況關注小組，1993年3月26日第四次會議上，施綺蓮司長稱《教育綱要法》規定免費教育的課程“均須依照中文官校模式”。中華教育會代表畢漪表示驚訝，直指全本《教育綱要法》並無這麼一句！3429 轉引自劉羨冰：《前事不忘是後事之師》，《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1994年第2期，第4頁。30 《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1993第3期，《教育問題透視》。31 轉引自劉羨冰：《前事不忘是後事之師》，《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1994年第2期：第4頁。32 1994年7月28日澳門各大報章 ：中華教育會理事長劉羨冰在教育委員會上的發言。33 《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1991年第2期，第1頁。34 1993年3月27日澳門各大報章。轉引自劉羨冰：《前事不忘 後事之師》，《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1994年第2期，第4頁。

218鑑古知今再思考1994年6月10日教委會下設的課程發展關注小組討論《初中教育課程計劃》當局前後共推出多個修改版本。中華教育會代表陳汝棠指出第四版本所新增“中、英、葡三語種列為必修每週至少三節”的文字， 並非小組討論的結果。351990年3—6月審議教育法的11人小組取得不少共識，一致意見否定了統一學制時，遭到政府突然撤消；教育委員會兩度重組，砌詞以增加葡人代表等，如此種種花樣翻新，實際都是新瓶舊酒。澳葡政府一直高叫全澳要統一學制，卻傳來1989年11月24日葡國政府與澳門政府簽署合作協議書，明文寫道：“澳門政府將在本地區教育制度改革範圍內，採取必要措施，保障葡語學制之自主及地位，以確保其永久地納入葡國學制之內。”36 原來葡文學校早就不要“統一學制”的！政府自己證明全澳統一學制實實在在是幌子，也使更多人心明眼亮了。 九 恃強失道 事與願違 澳葡政府強推葡語，新瓶屢盛舊酒，屢遭反對，到1994年的免費教育方案更圖在幼稚園最高班開始教授葡語。一如林達光校長所預見的，家長不但不接受，且惹起民間更大的反感，失道寡助了！也間接促使原來看法有所差異的教育團體之間，積極凝聚共識，出現1991年3月9日教育工作者協會、中華教育會、教師聯誼會三團體舉行多次聯席會議，寫成《聯合聲明》，向政府提三點要求和一項建議，促政府完善諮詢制度。37 1991年5月28日教育學會、中華教育會、天主教校聯會、教育工作者協會、教師聯誼會以及東亞大學教育學院六教育單位舉行五次聯席會議，完成一份對《澳門教育制度綱要法建議案》的綜合意見書交給立法會。381990年底，中華教育會發表關於三年來（1988—1990）教育問題爭議的回顧：“我會認為快將退出澳門管治地位的葡國人希望在當地35 1994年6月10日澳門《華僑報》。36 《教育資訊》，澳門中華教會出版，1990年12月份。37 《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1991年第2期， 第1-2頁。38 《教育資訊》，澳門中華教會出版，1991年6月份，第1-8頁。

219史海鈎沉求真悟道話今昔留下其文化影響的心態是可以理解的。作為文化教育界，對全世界的優秀文化遺產的保留和推廣，我們也是贊同的，但是把學校的英語課程和葡語課程相提並論是不恰當的。以治權在手，教育經費在手而去推廣宗主國語言的手法是殖民主義的殘餘（本澳長期以來凡開設葡語班後，均獲特別津貼）。況且各校授英語的目的，也和葡國本土近年要加強英語教學的目的一樣，並非看作是英國文化的影響，而只把英語作為國際上最廣泛通用的語言和文字，是國際高等教育用語，是國際學術交流和商業活動的通用語。世界繼續走向國際化的九十年代，我們應該拋棄狹隘的民族意識而保障教育的功能，母語水平和英語水平的降低都是對社會不利的，也與澳門發展為國際商業城市的計劃相違背的。”39得道多助這一立場得到廣泛的贊同。從1990年3月起，對《澳門教育綱要法》各教育團體、教育界人士、社會人士紛紛提出意見的除中華教育會、天主教學校聯會、教育學會、澳門教育工作者協會、新澳門學社、教師聯誼會、大專39 《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1991年第1期。 葡總理斯華高，中國過家鼎大使的喜見澳門人不反對學葡語，崔世安、劉羨冰、唐志堅等只不同意強推葡語

220鑑古知今再思考畢業人士澳門協會、澳門成人教育協會等社團外，教育界人士如羅婉明、康顯揚、唐志堅、崔世安、梁慶庭、林顯富、陳學中、李沛霖、羅玉成、李瑞瑩、孔智剛、畢漪汶、劉羨冰等等，社會人士，如吳國昌、步六孤、立木斤、黎義明、胡哲誠、陳炳洪、羅鴻彬、顧耀華、麥尚仁、鄭兆雄、江夏、峻玄、卓淑君、區志源、李順賢、張萬祥、何凡、楚台、司馬康、仁未、群言、丁羽、董筆、阿藍、何思謙、洪光順、汪長南、雨虹、李蟻民、李麗老師、一群老師、一長期讀者、一中葡學校家長、無名師、對教育界失望的人等等、各報記者林佩娟、淑群、玥、悟愚、日明、永逸、夏耘、文戈、南陽等等分別就統一學制，統一課程，推行葡語這三大主題發表了大量意見，比1988年更為廣泛熱烈，其中雖有不同意見，甚至有被《澳門脈搏》主編胡曉風先生斥為“奴才加蠢才”的，但沒有一人贊同在免費教育中、小、幼必須教授葡文。今天重翻，其中不少有份量的佳作，援引了葡國憲法、國際公約，對比了鄰近地區的經驗教訓。澳門教師被迫走出小課堂，走向群言浩瀚的大漩渦，上了十年社會課，拓展了視野，增長了智慧。1994年6月18日教育會副理事長劉羨冰在《澳門日報》重申該會一貫立場，認為將教授葡語與免費教育及資助教育掛鉤，是違反人權、違反教育法和特區基本法。她還指出：葡國總理斯華高亦提出不值得強迫推行葡語教育。中葡聯絡小組中方組長過家鼎認為葡語教育有需要，但不宜強制，這些看法鼓舞了澳門人。40直至1995年6月26日澳門總督韋奇立頒佈29/95/M號法令：《普及和傾向免費教育》，宣佈1995—1996年度開始，把只限於葡人的免費教育普及到全體澳門居民（包括持臨時逗留證者）。在小學預備班至小學六年級實行七年免費教育。41 該法令根據澳門地方實情，接受了本澳教育界意見，重視社會輿論，放棄了統一學制、統一課程，刪去強制或變相強制教授葡語的字句。教育界、文化界和社會輿論界均表示接受。以兩教育團體為主的澳門教育界同仁，苦苦堅持十年，終於實現澳門人來決定自己的前途，維護了學生的權益的免費教育。40 轉引自《教育資訊》，澳門中華教會出版，1994年 7月份，第11頁。41 澳門政府29/95/M號法令，1955年6月27日澳門各大報章。

221史海鈎沉求真悟道話今昔中葡教育方面，在仍然沒有調查改進的情況下，政府乘當年學位不足，幾千學童失學之機，政府大建中葡學校，以提升葡文教育在澳門的比率。從1987年開始至1998年間新辦中葡學校16所。學生佔全澳學生的比例只從5.8%增至6.3%。浪費了資源也虛耗了光陰。從九十年代初顯露的學位不足的問題，不但未有效解決，青少年犯罪問題日益嚴重，與多年青少年失學率高企息息相關。在高喊推廣葡語的十年間，九十年校史的聖羅撒葡文女校於1993年度結束了，剛取得發展的澳門私立中學和成人教育的葡語課程又不斷萎縮，遺憾！民間一再建議著力培養中葡雙語精英和高水平翻譯人才，政府又不重視。對於急功近利，對中葡兩方明智人士的忠告毫不理會，是無可挽回的失敗的主因。十 十年爭持 感悟良多 十年爭持，澳門先後經三任澳葡總督（馬俊賢、文禮治、韋奇立），三個階段，掀起四次全社會的大辯論，政府先後九次提出實施與教授葡語掛鉤的免費教育，並反覆耍弄小動作，但礙於葡國憲法精神的規範，法律程序的尊嚴，加上華人社會輿論一致的強大壓力，澳門教育界才能抵禦這夕陽政策的干擾。 過家鼎大使與作者在澳門回歸十週年大會上連續多年學位不足，青少年失學，滋生青少年犯罪問題

222鑑古知今再思考至今三十年匆匆過去，感悟仍新。作為親自經歷者不想作總結，也不必總結。因為葡國教育專家龔水桑‧阿爾芙斯‧斌多教授的三點總結：不宜統一學制，“毋需推廣葡語”，對中葡教育“研究和改革更成為當務之急”，澳門政府反其道而行的十年實踐，反證了斌多教授的話是金石良言。中國教育專家林達光也預告了強推語言教育“不會被公眾接受”，“只會適得其反”。十年歷史，預言一一成了現實。這是我深獲教益，敬佩、敬謝的第一件事。過程中我們能在法律的層面上充份說理，除了同業齊心之外，感謝傳媒的主持正義，凝聚了社會正氣！我們也不能忽視，沒有《中葡聯合聲明》的規範，沒有葡國憲法的規限，沒有法律程序的尊嚴，長官何須冒耍小動作的風險？這是我們抗爭的天時，憲法憲政的可貴，我們應該擁護；在理性和友好基礎上萌發中葡友誼，也應珍惜。前事不忘，後事之師，我們還要銘記：得道多助！本文選刊於中國核心期刊《教育史研究》參考書目：“第一屆兩岸四地教育史研究論壇”，澳門大學，2007年。1. 《文化雜誌》創刊號，1987年夏。2. 龔水桑‧阿爾芙斯‧斌多教授（M.c.Alves Pinto）：《澳門教育對教育制度3. 之探索》，澳門文化政務司辦公室，1987年。《澳門教育》，澳門中華教育會會刊，1988年—1995年。4. 《教育資訊》，澳門中華教會出版，1990年—1995年。5. 《澳門脈搏》，1988年—1995年。6. （完稿於2013/8/18） 在香港回歸的酒會上，左一為林家駿主教，中為林達光校長

223史海鈎沉求真悟道話今昔6 澳門教育史略 16世紀中葉，葡萄牙商旅以賄賂為主要手段，開始在明朝政府絕對主權下借居、租居澳門半島南隅，1849年強佔澳門。四百多年來，澳門在從小漁村向現代城市演變的過程中，隨著人口的發展、社會的進步，教育也不斷進展。一、雙源沖積的教育地貌1. 東方的封建教育古代的東方封建教育和中世紀的西方教會教育，這是代表世界兩大文明的兩大教育源流，二者在澳門各有支流，兩段小小的支流涓涓四百多年，沖積成澳門教育的獨特地貌。曾在本地出現過的學塾、書屋、社學，與內地明末、清初的教育是一脈相承的。今天，美副將馬路普濟禪院附近的“黃東暘書屋”、沙梨頭土地廟“更館社學”的遺址，都是中國古代封建教育在澳門的歷史見證。望廈村民趙元輅、趙允菁父子先後於乾隆丁酉科（1777年）、嘉慶辛酉科（1801年）中舉，不但成為澳門讀書人的美談，趙家大屋高懸的“父子登科”的橫匾，也成為澳門教育史的珍貴文物。澳門也像各地一樣，能十年寒窗苦讀求取功名的只是少數有錢人家的子弟，大多數漁民、農民子弟還是以接受家庭教育和生產技術教育為主，以接受廟宇、公祠等開辦的社學、學塾的教育為輔。2. 西方的宗教教育1557年左右，葡人已在澳門築室居留，澳門的外籍人口逐步增加。由於葡萄牙以天主教為國教，葡王、葡商均支持教會在澳門工作，主持在澳門居住的葡國商人、水手、家屬、家僕的宗教儀式和發揮教化作用，約束葡人的不良行為，使他們遵守教規。因此，按傳統的方式，在澳門的天主教堂都設了要理班，兼授語文和文法，掃除文

224鑑古知今再思考盲，開啟民智，進行宗教教育。他們的服務對象主要是教友，包括葡童、華童教友，其中以建在大炮台山麓的天主教耶穌會學塾最著名。1584年，該校學生約兩百名。澳門的葡人教育和西方的教會教育也同出一源。3. 東西文化交流的橋樑1594年，由於意大利籍傳教士利瑪竇(Matthaeus Ricci 1552—1610)成功進入中國的經驗，天主教耶穌會決定把耶穌會學塾升格為高等學府，成立了聖保祿學院，以培養準備進入中國、日本、越南等地傳教的神職人員。學院於1835年第三次被大火焚毀，現今只留下教堂前壁，也就是今天作為澳門地標的“大三巴牌坊”。它之於澳門的西式教育，一如“父子登科”紅漆金匾之於東方教育一樣，是塊閃閃生輝的光榮榜。該校和與其分工合作的另一學院聖若瑟神學院在兩百多年間，合共培養了數以百計的雙語精英，在世界兩大文明之間，架起了橋樑，作出了不可磨滅的歷史貢獻。盡管這群傳教士明確的目標在於傳教，學漢語只是一把鑰匙，學術傳教只是一種手段，而客觀上卻給古老的中國送來西器、西書、西藝和西方先進的科技和西方的學術成就。1620年，傳教士金尼閣(Nicolau Trigault 1577—1628)一次就從歐洲募來西書七千部，運到澳門分批轉送北京，可稱西學東漸的壯舉；最早接觸西學的中國知識分子徐光啟（1562—1620）於17世紀初與利瑪竇合作把《幾何原本》等書譯成中文，與龍華民(Nicolau Longobardi 1565-1655)、鄧玉涵(Joannes Terrenz 1576-1630)等重修曆法，編成《崇禎曆書》。西方文化精華使中國知識分子耳目一新，如薰風春雨沁潜中華文化園地，潤化勃勃生機。以儒學為核心的中華文化17～18世紀大規模地、高層次而又持續地傳入西方，也是通過聖保祿學院的傳教士而實現的。1650年，傳教士把譯出的中國經典著作千部運回羅馬，送給教皇，孔夫子的英文名字——Confucius也進入了西方字典。歐洲學者讀到《四書》、《五經》、《道德經》、《易經概說》甚至《本草綱目》、《好逑傳》等感到十分欣喜。法國著名學者伏爾泰(Voltaire, 1694—1778)曾經說：“歐洲的王族及商人發現東方，只曉得求財富，而哲學家則在那裏發現了一個新的精神和物質的世界。”雖然在歷史

225史海鈎沉求真悟道話今昔上，聖保祿學院其分校聖若瑟修院僅遺前壁（即俗稱“大三巴牌坊”），又經政府解散而一度荒廢，但作為中國最早的開放的城市──澳門教育第一功績就在這近兩百年期間，發揮了東西文化交流的橋樑作用。聖保祿學院成為歐洲漢學的搖籃，還成為漢西字典（也稱中西字典）的故鄉。二、澳門教育的近代化1910年10月5日，葡萄牙人民推翻封建統治者，建立了葡萄牙共和國；1911年10月10日，中國人民革命成功，推翻帝制也建立起民國，這是兩國歷史上的巧合，也帶給澳門地區中、葡兩種教育發展的巧合契機。1. 官立教育的發展19世紀中、後期，隨著葡國本土教育發展對澳門官立教育的影響，澳門已先後出現了一些官辦的學校，逐步打破了教會教育在澳門的壟斷。或由政府開辦，或由市政機構設立，或由政府沒收教會學校……都漸漸向教育近代化過渡。按1890年澳門政府刊物《澳門年鑒—1890》(Directiorio De Macau Para O Anno de 1890)第36—40頁所載，當年政府承認的學校共10所：有教會辦的書院、義學，有政府辦的小學、幼兒學校、補習學校，有市政機構辦的領航員學校、義塾，還有葡人社團辦的商業學校。另外還有一所“華童學習西洋文義學”。一個近代化的教育體系初步形成。1894年，官立中學（Liceu De Macau）正式成立，它從一開始即獨立於教會教育之外，也打破了教會對中等教育的壟斷。1910年葡國民主革命後，澳門葡文教育在延續中有所革新和發展。中央官立中等教育、初等教育和幼兒教育、補習教育連成系統。另由地方自治機構管轄的，稱為“議事公局學校”，除澳門半島男、女校各一之外，還在離島──氹仔和路環各設一所；一度為華童開辦的學習葡文的義學，也演變成兩所“中葡學校”（Escola Luso-Chinesa）。此外，還有一所稱為民主學校的（Escola República），也供華人子弟入

226鑑古知今再思考學。官立教育雖有一些發展，但仍以葡童為主，華童入讀的是極少數。2. 教會教育的發展(1) 天主教教育革命後的葡國教育發展，逐步沖淡了政教合一的傳統，澳門的天主教學校盡管至20世紀末仍為政府所支持，但逐步向純私立學校的方向發展，而在澳門始終都佔十分重要的地位。除了上述的聖保祿學院外，1726年，天主教耶穌會又成立了聖若瑟學院，作為聖保祿學院的分校，兩院培養的傳教士有分工，其一集中培養到中國傳教，另一培養到日本、越南等地。兩院課程與耶穌會其他神學院課程完全一樣，語言課程則因應實際需要而增加。兩院的發展受社會和各地教務影響較大，特別是清代雍正禁教，驅逐教士回澳回國，打擊極大，以至一蹶不振，聖保祿學院還遭三次火災，從此再無恢復。聖若瑟學院成為澳門唯一的高等學府，可惜從1762年到1862年的一百年間，學院由於澳門政府屢次驅逐耶穌會士而式微，只剩一名外讀生和十名修士。1870年曾一度恢復至377名學生，可惜政府又禁止非葡籍教師任教，學院又一落千丈，直到1925年才又恢復過來。在女子教育方面，由雲仙仁愛會修女管理的聖羅撒培幼院於1848年開辦，初期以收容葡籍孤女為主，過程中也多次為政府沒收而停頓。1890年《澳門年鑒》上注有該校，已經轉由另一修女會──嘉諾撒修女會管理了。1910年葡萄牙成立民國，執政者仇教，驅逐修女離澳，該校又一度荒廢。直至1932年，教區聘請瑪利亞方濟各會修女管理校務，才開始踏上穩定發展的道路，該校除葡文部外，還陸續辦了中文部和英文部。1906年，天主教慈幼會在澳開辦聖母無原罪孤兒院，提供半工半讀職業訓練，學木工、印刷、革履、西服等教會會務需求和西人需求的工藝。1911年，澳門天教會開始注重中文教育，首先在氹仔辦了聖善學校，1923年，天主教教友在望德堂區辦了公教學校，1931年，辦了聖若瑟中文部，1933年開辦望德女子學校，在台山創辦花地瑪真原學校，1935年嘉諾撒仁愛院葡文學校加設中文部，以滿足當地華人子

227史海鈎沉求真悟道話今昔弟入學以及部分由於“九一八”事變而陸續移居澳門的華人子女入學的需求，這也是天主教學校第一個發展時期。這些天主教學校面向華人，遵循中國的學制、學規和教法，從1935年開始，紛紛向南京政府注冊立案，學生畢業證書也送南京政府加蓋印章認可。(2) 基督教（新教）的教育澳門的基督教教育是在19世紀中萌芽的。1834年基督教傳教士郭士立(Rev. Gutzlaff )的妻子溫施黛(Wanstill)在澳門開設了一所女塾，後來兼收男生，這是基督教（新教）在澳門辦學之始，也是華童女子學校在澳門之始。為紀念傳教士馬禮遜(Dr. Robert Morrison 1780—1834)在華傳教的業績，在該學塾的基礎上籌辦的馬禮遜紀念學校1839年正式成立，由美籍傳教士布朗(Rev. Brown)主持，收了容閎、黃勝、黃寬、李剛、周文、唐傑六名中國學生。1 校內教授算術、地理和英語、國文等科。馬禮遜學校於1842年遷香港續辦，校址所在地後來被港英命名為Ｍorrison Hill──即是按馬禮遜的名字音譯的（也即摩利臣山）。1846年冬，布朗先生因病帶同容閎、黃寬、黃勝返美，後來三人在美受教育，容閎成為第一個獲得美國第一等大學學位的華人。他不是中國留美的第一人。早在1818年，廣州有一王姓青年在美康威城的國外佈道會讀書，2 也不是第一個出洋的留學生。中國最早到西方留學的是澳門的鄭瑪諾，1650年被送到羅馬深造，比容閎出國早了196年。容閎學成歸來，曾身體力行推動留學事業，對促進教育、培養人才、更新觀念都起了積極作用。基督教在澳門的教育事業停頓至1906年後，由熱心教友成立中華基督教會志道堂，並於監牢斜巷設立志道堂小學。而到1919年，再由教友余美德醫生倡辦志道堂幼稚園，這也是澳門第一所西式幼稚園，1932年該堂募捐籌辦蔡高紀念學校，以紀念當年接受馬禮遜在澳傳教的第一名信徒蔡高先生，因而原有的志道小學亦易名為蔡高紀念學校。1946年辦初中，1949年辦高中，在余艷梅校長的努力下經近半個世紀的努力辦成完全中學。1 李喜所：《近代中國的留學生》，人民出版社，1987年，第15頁。2 同註1，第1頁。

228鑑古知今再思考此外，1836年，浸信會來華傳教的第一位牧師叔未士(Rev. J. Lewis Shuck)夫婦也曾在澳從事教育，華籍牧師黃煜初也在澳門辦過盲女教育。西方教會教育因澳門是個開放城市而得以立足，澳門教育又因教會學校的存在而增強其開放性、國際性、先進性，是澳門教育多元性的重要因素。3. 華人私立教育的發展華人在澳門始終佔人口的大多數。從19世紀中，官立教育和教會教育都逐步向華人開放，甚至為傳教的目的，以華人為主要對象。但是，澳門的華人的民族意識較強，比較保守，大多數讓子女接受傳統的教育。由於澳門的開放性，它成了在中國南大門一處比較自由的政治空間，或稱為政治的避風塘。鴉片戰爭後，它成為洋務運動、太平天國起義、維新運動、興中會及同盟會等許多活動的回旋空間。得風氣之先，澳門文化教育又有它開放的一面。因此，辛亥革命後，澳門眾多的學塾、書屋都紛紛改為學堂、學校。由於絕大部分是私人設館，因此先後不一，雖大勢所向，亦十分參差。現分述如下：(1) 有新教育實質的舊學塾由於港澳政府都不承認華人所辦的學校，所有私人辦學，只能稱為學塾。澳門有許多辦於氏族宗祠、廟宇的學塾，如鋤經學塾、道南學塾；不少以塾師名字命名，如陶瑞雲學塾、蕭蓮舫學塾、孔厚田學塾以及1906年冼玉清入讀的林老虎家塾等。19世紀末，以陳氏兄弟的子褒學塾、子韶學塾較著名。陳子褒（1862—1922）名榮袞，字子褒，號耐庵，廣東新會人。1893年（清光緒十九年）鄉試中舉，與康有為同科，後入萬木草堂兩年，成為康的入室弟子，積極參與維新運動。戊戌變法失敗，於1898年8月東渡日本考察教育，決心回到澳門以改革小學教育為救國、立國之本。1899年回澳門設館於荷蘭園正街，主張新教育，廢除讀經，自編通俗而適合兒童、婦女心理的白話教材五十多種，除供澳門使用外，香港、廣東一些鄰近地方也樂於採用。1912年學塾改名

229史海鈎沉求真悟道話今昔為灌根學校。陳先生熱心婦女教育，1903年率先招收女生，並編輯出版《婦孺報》《灌根年報》；組織教會介紹西方先進教學方法、反對體罰，並組織和帶動學生出錢出力辦夜學、推動平民教育、掃除文盲。1918年，在澳門教學19年之後，陳子褒遷到香港繼續從事教育工作。他是澳門著名的有傑出貢獻的進步教育家。陳先生辦的學校初名為學塾（遷港辦的也稱學塾），但具有新教育實質。該校培養了不少人才，如冼玉清、李應林、容啟東、廖奉基等。類似子褒學塾那樣在不斷吸納新學的、具有新教育實質的學塾，校名一改則名實相符，成為新式的學校。梁彥明先生所辦的崇實書塾也屬此類。(2) 封建學塾紛紛變學堂隨著1905年清廷宣布廢除科舉制度，澳門的學塾也紛紛改為學堂。時代的洪流不可抗拒，例如陶瑞雲學塾改為瑞雲學校，崇實學塾改為崇實學校，到1932年還擴辦了初中。這些學校走上新教育的道路，和內地教育一道，完成了教育近代化的任務。在此過程中，當然亦有跟不上或跟得十分勉強的。到了1932年，仍有一些學校採用1916—1917年間出版的過時教材，教科書上的印的國旗還是“五色旗”，有的學塾還被淘汰了。(3) 先進分子在澳辦新教育澳門既是一扇放眼看世界的窗口，又是革命分子回旋的空間，不少先進的知識分子都曾在澳門從事教育，或暫避政治風險或實現個人理想，和陳子褒先生的抱負一樣，這對澳門教育的發展都是積極的因素。清宣統初年，維新派康、梁的黨人曾在天神巷七號宋氏大屋開辦全澳第一所華人學堂──華商學堂，約有學生一百人，採分級上課制度，除學科之外，還設圖、工、音、體。不幸一名學生練習鞦韆而跌死，家長紛紛令子弟退學，該校如曇花一現，可見新事物成長的艱辛。33 章憎命：《澳門第一所學堂·華商學堂》，見《澳門教育》，第21期，第7頁。

230鑑古知今再思考與此同時，同盟會成員潘才華留學日本，回澳開辦培基中學，校址設於峨眉街4號，學生百餘人。與子褒學塾齊名，也培養了不少人才，如馮秋雪、馮印雪、趙連城、何其偉、古桂芬等，其中有的成為同盟會的新血、北伐志士，北伐女戰士趙連城、陳秉卿、梁國體（即梁定慧）等也是該校學生。其學生愛國思想澎湃，辛亥年春節，抗議營地大街寶衡銀號掛清朝的“龍旗”，並帶頭剪掉辮子。該校維持了十多年，因經費問題而結束。1914年，一群熱心華人成立“樹學會”，開辦了澳門第一所英文學校──澳門英文學校。校址設於三層樓上街，由在香港受過英文教育的郭杓任校長，採英國學制，由Form 1~Form5，高年級用英語授課。1921年，有所發展，再遷至大廟頂蔡氏大屋，加設漢文部，亦即漢文學校的前身。十年後英文部結束，漢文學校繼續發展成為二十世紀前半葉一所著名的中文學校。1923年，陳公善辦陶英小學，該校有乒乓少林寺之稱，出了不少港澳乒壇好手。1923年，吳寄夢辦勵群小學，該校以關心家長、管教嚴謹見稱，深受家長信任。1928年，由廖奉基、譚綺文於1926年創辦的粵華中學從廣州遷來澳門，設初中及小學，後來辦高中。1932年，旅日青年鮑雁波與黃新英等創辦濠江小學，黃仁輔為首任校長，該校教師思想進步，是旗幟鮮明的愛國學校。與此同時還有知行小學、致用小學、佩文小學、宏漢小學、華仁中學、中善中學、復嶺中學等。可見華人知識分子在民國初年從事教育的熱情。據1932年澳葡官方統計，全澳中、小學97所，學生7953人，女生佔26.6%，平均每校82人，可見規模都很小。內地兩名記者來澳調查，寫下另一份30年代初的資料，他們在1933年的報告中指出：澳門學生約七千人，學校七十多所，如以當年12萬人口計算，學生佔6%，可見教育處於很低的水平。當年號稱中學8所，平均每所不足44人，有些實際上連初中三級都不齊全，只有小學

231史海鈎沉求真悟道話今昔畢業後的進修班級。因而可以說這是華人教育的萌芽期，但已呈現十分旺盛的生命力，特別是在1931年“九一八”事變之後，華人學校大都以抗日救國為主流思想，積極教育學生。在歷次的愛國運動中，澳門師生不甘落後，在南方一隅，也應聲而起，全身心投入。1919年前後，澳門師生有扺制日貨行動、有週日到中山各鄉宣傳抗日救國道理；1922年，剛成立兩年的中華教育會組織三千人的國恥大遊行，振奮人心，轟動港澳。1925年，澳門人口十萬，參與悼念孫中山的中外人士二萬人中，學生佔了八千。1931年，日本侵略者魔爪伸入中國，澳門師生校內高唱《松花江上》，高呼“毋忘國恥”，年輕一代開始接受大時代的洗禮，這是愛國、團結的根深植濠江的開始。4. 葡人私立教育創立1871年葡人伯多祿等倡議成立振興學會，創辦葡文商業學校，初在聖若瑟修院上課，後遷光頂校址。由於葡人百多年來都佔人口的極少數，因而葡文私校學生也始終佔極少數。三、抗戰時期的澳門教育1937年7月7日，日軍發動了侵華戰爭，澳門人口驟增。由於葡萄牙在第二次世界大戰中採取所謂中立政策，日軍炮火未及澳門，但魔爪早已伸入。澳門居民和全國人民一道，度過了八年抗戰的艱苦歲月。另一方面，作為南方的小小避難所，澳門也人才薈萃，不少名校遷來，造成澳門文化教育一次戰時的繁榮，其中不少人才留在澳門繼續從事文化教育工作，無疑是一次輸血活動，對澳門的文化教育有深刻、長遠的正面影響。1. 外來學校促進澳門教育1936—1940年間，澳門學生從八千人增至三萬人，許多聞名嶺南的教育家如張瑞權、譚維漢、陳道根、區茂泮、廖奉靈、黃啟明、劉年祐、郭秉琦等來澳辦校或被聘在本澳私校主政，大批著名的教師如數學的新、舊四大天王劉芙初、胡金昌、潘湘、張兆駟等，大學教授、名師宿儒如符俊、黃漱石、歐陽韶，著名體育、童子軍教練如梁

232鑑古知今再思考碧霞、梁松、李朝炷、謝不凡等，著名音樂教師蕭文、俞安斌，著名國音導師關玉書、何仲恭，美術名師司徒奇、何磊等，人才鼎盛，4 促使澳門學校的管理水平、教學水平、設備水平大大提高。澳門教育近代化因外力而走向成熟。1937年以後遷到澳門的中學 5年份 校名 校長 校址 備註1937 總理故鄉紀念中學 司徒優 白頭馬路1937 嶺南中學 何鴻平 白頭馬路第二學期校長戴恩賽1938 執信中學 楊道儀 南灣1938 中德中學 郭秉琦 媽閣街10號1938 培英中學 區茂泮 望廈唐家花園1938 協和女子中學 廖奉靈 巴掌圍，高樓下巷1938 潔芳女子中學 姚學修 下環龍頭左巷1938 思思中學 李震 南灣1938 教忠中學 沈芷芬 媽閣街1938 廣州大學附中(主任)譚維漢白馬行1938 越山中學 司徒優 白鴿巢前地 司徒優離紀中自辦1938 培正中學 黃啟明 賈伯樂提督街1938 廣中中學 劉年祐 南灣1939 知用中學 張瑞權 青洲英坭廠1939 中山聯合中學林卓夫(兼)1939 南海聯合中學 李兆福1939 省臨中學6 陳家驥（初在灣仔，後來澳門）4 劉羡冰：《第二次世界大戰期間的澳門教育》，見澳門中華教育會成立七十五週年會慶教育徵文選，第7頁。5 劉羡冰：《第二次世界大戰期間的澳門教育》，澳門中華教育會成立七十五週年會慶教育徵文選，第7頁。6 王植生校長口述。

233史海鈎沉求真悟道話今昔2. 植根愛國團結精神以抗日救亡為主旋律的校園文化蓬勃發展，演講、戲劇、歌詠、作文、書展、激勵學生、宣傳群眾，熱氣騰騰。師生還走出校園，參與社會上的抗日活動，不管是本地學校，還是遷來學校的師生，心中不但深植了愛國良種，還在參與中練就了合作精神，發揮了組織能力，團結精神大大發揚。皖南事變以後，在更為危急的時刻，不少澳門師生也和各界愛國志士一起，挺身而起，直接奔赴前線，參加五桂山游擊隊、東江縱隊。紀中教師陳衡葆和兒子陳壽彭先後在抗日游擊戰中犧牲，兩代忠烈；紀中學生鄭誠之在敵偽炮火包圍中戰鬥到彈盡糧絕，高唱《義勇軍進行曲》而慷慨捐軀！中華教育會會長梁彥明堅持抗日，領導救亡工作，被日本漢奸暗殺，澳門師生千人執紼，在白色恐怖下切齒睨視，在日本領事館前示威，7表現了澳門學界同仇敵愾、共赴國難的決心和勇氣，僅中山紀念中學一校，抗日烈士即十三名。抗日戰爭期間，澳門居民物質生活十分貧乏，但精神狀態卻十分高昂。在國共一致抗日期間，澳門各界不分政治和宗教信仰，不分階層，結成廣泛的抗日戰線，做了大量救亡工作，而且十分關注下一代的成長。不少學校設立免費、半費學額，不少社團還收容難民學生，大興義學。澳門中華教育會也辦了六所難童義學，附在學校中，發動熱心的教師義教。還有一些學校開辦夜校，免費為成年人提供課程，形成一次有效的掃盲活動，使澳門人口的文化水平有所提高。香 港 被 日 軍 佔 領 之 後 ， 澳 門 迅 即 成 為 一 個 死 氣 沉 沉 的“孤島”。1942年的黑色聖誕節前後，澳門人口大量流失，愛國救亡活動連遭挫折，百業凋零，下環峨眉街出現人吃人的慘劇，還未斷氣的飢民與凍死、餓死的屍骸被推入氹仔的萬人坑。在學校關閉、學生銳減的情況下，澳門教育界和全澳愛國者一道，以團結自救的精神，還做了大量的工作。1943年11月，中華教育會組成“糧食協助會”，派代表向政府要求配給平價米糧，分售本澳教職員。81944年中華教育7 同註4。8 陳樹榮：《教師貧困失業待救自救》，1993年6月19日《澳門日報》新園地。

234鑑古知今再思考會為幫助本澳高中畢業生回內地升學，商洽渡船公司免收船費等。不少進步的師生還想方設法支援游擊區工作，如鏡湖護校師生秘密為傷員服務，抗日救亡的天職從未放棄。四、新中國成立後的教育1. 第三次義學高潮澳門教育受祖國文教影響至深。中國邁向近代化的過程，每一重大事件在澳門都有回應。澳門小城留下不少歷史見證：林則徐禁煙來澳巡視的遺址和路線；康、梁維新喉舌──《知新報》社的遺址；孫中山秘密集會的中西藥局遺址和聯絡站；同盟會凝聚進步力量的《濠鏡公眾閱書報社》等等，都說明澳門這個開放的自由空間與中國革命的千絲萬縷的關係。經抗戰八年的艱苦歲月，文教人才一度集中，政治、文化的影響度自然又有較大的提升。直到大陸解放前夕，澳門社會思潮基本上與內地連成一片，對蔣家王朝極度失望，對中國共產黨領導的解放戰爭寄予厚望。1949年新中國成立，自然又掀起一浪愛國高潮。廣州市解放，澳門鏡湖慈善會、上架木藝工會、鞋業工會、茶樓工會、澳門華僑協會、澳門新民主協會等團體首先升起五星紅旗；澳門濠江中學、東南學校、鏡湖護士學校、本藝工會子弟學校等也是首批高樹愛國旗幟的學校。接著，旗幟鮮明的愛國團體紛紛組織起來，工聯、學聯、婦聯相繼成立，形成了一股生氣勃勃的民間力量。這些社團紛紛開展活動，開辦子弟學校則成為其中一項重要的文教、福利措施，其時適值澳門經濟條件惡劣，人口減少，失業人數大增，貧苦家庭子弟失學。從1950年開始，在新成立的澳門工會聯總會的倡議下成立了“勞工教育協進會”，籌辦勞工子弟學校，繼而不少同業公會和職工會也籌辦本行業的子弟學校，同時也辦起了一些免費的成人夜校。這些學校不少是免費的，有的只收茶水費，屬義學或半義學性質。從1950年秋開始到60年代中，澳門教育近代以來的第三個義學的高潮在澳門興起：工聯總會倡議辦的“勞工子弟學校”；‧ 銀業公會辦的“銀業公會小學”；‧

235史海鈎沉求真悟道話今昔航業公會辦的“航業公會小學”；‧ 糧食同業公會辦的“糧食公會小學”；‧ 百貨公會辦的“百貨學校”；‧ 水電工會辦的“水電工人子弟學校”；‧ 鮮魚市販職工福利會辦的“鮮魚子弟學校”；‧ 旅業職工會辦的“旅業工會子弟學校”；‧ 工羨造船工會辦的“造船工會子弟學校”；‧ 豬肉燒臘工會辦的“豬臘工會子弟學校”；‧ 中華總商會把屬下的“商業訓練班”擴展為“商訓夜中學”，還在青洲大火後辦起“青洲平民識字學校”，即今天的“青洲小學”。民主婦女聯合會（即今婦女聯合會）辦了婦聯子弟學校正、分校（即今婦聯學校），還辦了兩所女子夜校：工餘女子夜校、婦女民眾夜校。中華學生聯合總會也接受了華僑協會委托，主理“蓮溪廟民眾夜校”。菜農合群社辦的“菜農子弟學校”；新填海坊眾辦的“新填海坊眾子弟學校”。氹仔坊眾也舉辦了“氹仔坊眾子弟學校”。何族崇義堂辦的“崇義學校”正、分校。林族宗親會辦的“長林中學”。這些學校一般設在會所或租賃的民房，設備簡陋，師資也缺專業人士，但在一股愛國愛澳、服務群眾的熱潮中，不少知識青年都發揚了敬業樂業精神，關心家長、熱愛學生、有奉獻精神，作出了成績。2. 教會辦平民學校新中國成立前夕，澳門又湧來新的移民，包括在內地辦學的天主教神職人員和教友，同時針對社會上窮苦人家的需要，天主教會又開辦了一些面向平民的、低收費和不收費的學校，部分獲美國等外來救

236鑑古知今再思考援的學校還向學生家長發放救濟品。20世紀五六十年代，澳門儼如一個“慈善埠”。1950—1966年，天主教各會院先後在下層居民聚居地區辦了聖德蘭小學、庇道學校、海星學校、利瑪竇中學，並附設利瑪竇夜校、路環聖母聖心學校、曉明女子中學、梁文燕培幼院附屬小學、庇護十二小學、瑪利亞培幼院附屬小學、九澳聖若瑟小學、聖瑪莎利羅幼稚園小學等。天主教其他高收費的學校，也有不少減、免費的學生，往往一校之中，僅三分之二學生交全費。基督教學校方面也於同時辦了一些低收費學校，如宣道實用小學、錫安學校、循理小學和金巴侖小學。蔡高中學也辦了“蔡高夜中學”，還為學生向國際助學組織申請學費援助，又與志道堂合辦女子免費識字班。澳門就是這樣，靠各方的努力，全澳半數以上的學生享受著工會、社團、教會和外援的資助以獲得受教育機會。60年代中，在政府對華人子弟教育“撒手不管”的狀態下普及了初等教育，發展了中等教育，兼顧了青壯年就業者的掃盲教育。從這裏又可管窺澳門居民長期形成的一種團結自救的積極人生態度。澳門70年代經濟能夠起飛，自然不能缺乏人力資源，因而民間主動辦教育居功至偉。這一批設備簡陋的、小規模的學校，作出了歷史貢獻。40年代末50年代初還有部分親台人士和親台社團辦的中、小學以及從內地遷來的大學，如難胞中學、自由勞工子弟學校、農牧學校、粵海文商學院、中山教育學院等，但大都曇花一現。3. 官立教育和葡文私校的恢復抗日戰爭後，官立教育也逐步恢復。到50年代初，接受了在澳門避難的何東爵士捐贈，成立“官立何東中葡小學”男、女校各一所，結束了議事公局的男、女校和“民主學校”。此外，就是原有的官立中學、官立小學和官立幼稚園。另外從慈幼中學分出葡童部，稱為葡光工業學校，與另一所葡人社團辦的、基本由公帑承擔的商業學校形成一個公費的教育系統。由於人數很少，持續半世紀卻只佔全澳學生不足10%，因而是一個“麻雀小，五臟全”的公費教育系統。

237史海鈎沉求真悟道話今昔4. 該時期澳門教育的特點澳門教育的近代化，就是在這麼一個世界罕見的基礎上發展的。其特點是：官方、民間──葡式、中式兩種教育並存，河水不犯井水，各自獨立，自成系統；官方資源充足，民間資源匱乏；官方教育成本高昂，可媲美經濟發達地區；政府對全澳學生佔90%的私校撒手不管，只給予設葡語課程的個別私校少量津貼，教育公費只用於“葡人葡語”，民間私校靠社團支撐，靠家長承擔，甚至靠本地和外地慈善機構和善心人士施與；教育領域滲入政治和種族的對立，混雜良性和惡性的競爭，也存在不同的辦校動機；在百多所學校之中，管理、師資、設備優良的佔極少數，簡陋的佔大多數，整體水平不高；義學，慈善、福利性質的學校的學生人數佔了60%，9 教師待遇不合理，甚至連設備較佳的學校亦不敢收取較合理的學費，因而全體教育工作者的待遇都比同等學歷的其他行業從業人員為低，教師隊伍不穩定，更影響教育現代化的步伐；政府採取消極不管、不負責的態度，造就了私校的自主性，各校為了生存，在無情的汰弱留強規律中，凡能煥發積極向上精神、奉獻精神、認真辦學精神的，就會鞏固群眾基礎，就有生命力，因而重視家長工作，凡能生存至70年代末的學校，大都有自己的獨特色彩，具有存在的價值。70年代末，部分學校還爭取創造條件，邁出教育現代化的步伐，加強和更新設備，開設語音室、建校內游泳池等。五、澳門教育的現代化發展20世紀70年代澳門人口出生率下降，全澳學生人數從1969年的59483人，降至1977年的33935人，8年間減少43%。部分學校被淘汰，澳門學校處於激烈的競爭中。有競爭、有進步，天主教學校首先9 劉羨冰：《澳門教育史》繁體字版，澳門出版協會，2007年，第151頁。

238鑑古知今再思考採取主動適應對策，把學生較少、校譽不高、收費較低的學校合併或停辦，集中擴大和加強一批名校，使天主教學校系統逐步邁向均衡。從1979年開始，中國的改革開放政策對澳門起了較大的作用，一方面帶動澳門經濟發展，另一方面大量移民入境，學生激增。1979年的移民學生，差不多填補了1978年萬多個空置的學位，使部分瀕臨淘汰邊緣的學校得到新生的機會。到80年代初，澳門學額不足問題已經顯示，到80年代中，不少學校的班級人數升至六七十人，但社會上仍有幾千學童找不到學位。這種一直持續十多年的現象，成為澳門教育領域，甚至是社會上的嚴重“內傷”。1987年3月《中葡聯合聲明》簽署，確定1999年12月20日，中華人民共和國將在澳門恢復行使主權。這是歷史的巨變，各類型的學校，各辦校社團和教育團體都為適應這一變革而作出政策性的調整。澳門教育現代化是有政治因素作推動力的。1. 官方民間溝通合作的開始1974年，葡萄牙發生了政變，推翻了獨裁統治，宣佈放棄海外殖民地政策，這是政治上的進步與民主。1978年開始給予不牟利私校津貼，目的是改善教師的待遇。澳門70年代經濟開始起飛，留不住男教師在教育隊伍中，女教師也紛紛轉向商界，流失了教師，不少要由初中畢業生來填補，甚至初中還未畢業的也拉上了講壇，教育質量很難保證。70年代中，澳門最大的教師團體──會員擁有全澳教師大多數的中華教育會開始積極呼籲改善教師待遇，提高教育質量，得到辦校團體、家長和社會的響應，多次通過增加學費的辦法，教師待遇稍有改善。但根本解決問題，必須由政府承擔公共教育，推行義務教育，保證人口素質。與此同時，要同步提高教師隊伍的專業水平、專業待遇和專業資格，把教育工作者推向專業的行列，以適應世界潮流，適應知識經濟的時代。從1982年開始，中華教育會、天主教校聯會等廣泛團結教育界人士，並得到社會的支持，在以下各方面作出了努力。

239史海鈎沉求真悟道話今昔（1）教師專業水平的提高從1985年開始，中華教育會推動教育司聯合邀請廣州華南師範大學為澳門在職中、小、幼教師開辦3～5年的教育專業文憑、學位課程，使具有教學實踐經驗的教師得到系統的理論知識。至1998年，全澳官、私校教師入讀的共1482人，連同澳門大學教育學院、聖若瑟師範課程，全澳教師的專業水平大大提高。其合格率從1984年的24%上升至1996年超過80%。10（2）教師專業待遇和地位的提高隨著教師專業水平的提高，中華教育會多次致函澳門總督、立法會主席、教育司長，要求當局承擔公共教育。該會並積極參與教育立法，向政府施政方針提出積極建議，確立教師專業資格和專業地位，既鼓勵了教師積極參加進修，並在進修中發揚了不斷進取的精神，逐步孕育鑽研和改進教學的氣氛，逐步更新了社會觀念。（3）官民溝通，教育立法從1988年開始澳葡教育當局希望在逐步承擔公共教育的過程中，在政權移交前完成教育立法，也採取了向公眾諮詢程序，通過教育委員會，設立具體法律、法令的專責小組，聽取以教育界代表為主的意見。教育團體採取積極配合的態度，發動群眾，廣泛聽取意見，並取得教育界內的共識，因而具有較高的可行性。大多數的教育法律都能順利誕生，並付諸實施，個別帶殖民主義殘餘，有強烈葡國意志的，也經長時間的爭論最後修改通過。從1990—1999年，除教師職程例外，基本上完成了教育法以及其輔助性法例的制定。（4）邁出十年免費教育的步伐1983年澳葡政府教育司長曾提出實施六年制免費教育的設想，以回應民間強烈的要求。這一目標直到1995年才實施第一步，小學前一年、小學六年共七年免費教育；1997年擴展至初中三年共十年免費教育。而由於政府撥款有限，只稱為“普及和傾向免費教育”，因為與法律所規定的仍有一段距離。10 1998年，澳門教育暨青年司統計數字。

240鑑古知今再思考“普及和傾向免費教育”到底是澳門教育史上一件大事，是政府還利於民的大政，它受到普遍歡迎。70%的私立學校接受了條件，加入了公共教育網，小學生可享全年4800元澳門幣的教育公費（1998年為5600元，1999年升至5800元），初中生則享受8500元澳門幣的教育公費（1999年升至8800元），大大減輕了家庭教育費負擔，對澳門未來人口文化素質作出了初步的保證。在義務教育方案制定期間，來自澳葡強烈要求在澳門留下文化語言影響的政策干擾，曾要求接受葡語教學作為交換條件，遭到全澳教育界的反對。經七年六次論爭，終於通過不強制教授葡語以及尊重私校自主的方案，免費教育也邁出了步伐。但官、私校的人均教育費、教師待遇差距仍遠，這一殖民地痕跡相信要在特區政府成立之後才能慢慢消滅。2. 澳門教育的逐步改進（1）辦校條件普遍改善從1978年—1995年的17年間，政府一直以福利的形式逐步增加對不牟利私校的承擔。1978年開始“聊勝於無”的對學校的按教學班的津貼，繼而用申請及批准的方式贊助不牟利私校的修繕和購置費。1985年開始對不牟利私校教師的按月津貼，1988年開始對小學生的學費津貼。澳門私立學校因生源充足，因而經濟情況大都好轉，而且也深感與先進地區有很大的距離，因而大都按自己的條件，盡力改善設備，提高教師待遇，有的還達相當先進的水平。（2）回歸因素促進發展80年代中後期，回歸因素在澳門的影響不斷增長，中華人民共和國國家教委除了要求華南師大以低收費、優師資為澳門教師提高專業水平之外，又採取多項措施為澳門培養人才。每年全國重點大學、廣州暨南大學、福建華僑大學均接受澳門各中學免試推薦優秀畢業生，經考試錄取的畢業生又連年增加，本澳大學和專上學院、台灣各大學也對本澳高中畢業生提供機會。1992年開始至今，澳門每年高中畢業生進入高等學校的超過80%。11 此佳績既說明回歸因素的促進作用，也顯示教育多元11 劉羨冰：《調查報告：澳門多元化培養人才的道路》，《澳門教育》，1993年第一期。

241史海鈎沉求真悟道話今昔化不但可以保證質量，還有適應性強的優點。澳門學生進入大學後絕大多數能順利就學，90年代大多數反饋澳門社會。（3）在學率大大提高在經濟、政治因素的促進下，80年代中期以來，澳門教育有較大發展，就學率不斷提高。根據教育暨青年司提供的資料，1996年初在學率：學前教育99.9%，小學教育97.2%，中學教育75.2%。1998—1999年度全澳非高等教育學生96269人，是1977—1978年度33935人的2.84倍。另高等教育學生六千多人，這對未來特區人口文化素質提供了保證。（4）批地建校計劃與紓緩學額的不足始於80年代初的學位不足問題，政府起初採取伺機大力發展中葡教育的政策，一箭雙雕，既解決學位緊張，又可增加學習葡語的學童數量。從1985年至1998年，中葡學校從4所增至18所，從1500多人增至5400多人，效益甚低，平均每校僅三百人，既浪費公帑又拖延了時間。一直到1992年，青少年失學、青少年犯罪問題日益嚴重，澳葡當局為執行既有的批地條例，要求建築商承擔為政府承建地段內的公共措施，才增建了二十多所新校，提供官、私校發展。但到90年代後期，學位不足問題仍未徹底解決。學位不足除導致青少年失學、犯罪率上升外，學校班級人數增加，教師工作量加大，求過於供，影響校方與家長的正常關係，學校間的競爭機制減弱，都是消極因素，不利教育發展。六、特區教育狀況與展望20世紀末的澳門教育充分反映了澳門多元化的社會結構、適應華洋雜處、開放性城市的客觀需要，同時也反映了以華人為主的民間主動辦教育的歷史淵源，它與政治命運相同的香港，教育面貌有較大的差異。私立學校學生始終佔90%以上，以漢語為教學語言（絕大多數為粵語）的學校學生，也始終佔80%以上。因而，澳門文化教育的多元化，是漢文粵語為優勢下的多元化，中葡兩語文從來未有過均衡之勢，這和地方人口比例一樣，對於主權的回歸，文化的回歸都有積極意義。以儒家倫理道德為核心的中華文化，在澳門仍植深根。

242鑑古知今再思考澳門教育的多元化，首先體現於四種學制的並存，各自自由發展，1999年—2000年度的情況是：“六．三．三”制，即中國學制，是沿用內地的學制，其學生人數佔全澳86.05%。“六．五．二”制，即英國學制，澳門的英文學校採用，學生人數佔全澳6.59%；而大多是一校之內，設中、英兩部；如粵華、聖羅撒、聖心等中學。“四．二．六”制，即葡國學制，在四年小學與六年中學之間，設兩年預備中學，該制的學生佔1.08%。“六．五”制，即中葡學制，大概在澳門開始殖民統治後半個世紀，即本世紀初官方開始設立供華人子弟就學的官校，教授中葡雙語，至1950年正式命名為中葡學校，學生人數經大力催谷，仍是全澳的6.28%。1999—2000澳門地區學生數及比率 教師數及比率 師生比 師班比全澳合計 98964　100％ 3846　100% 1：25.73 1.65：1官校 6213　6.28% 369　9.59% 1：16.8 1.60：1私立葡文學校 1068　1.08% 74　1.92% 1：14.4 1.51：1私立中文學校 85159　86.05% 3146　81.80% 1：27.1 1.66：1私立英文學校 6524　6.59% 257　6.68% 1：25.4 1.60：11999—2000澳門地區學前教育 初等教育 中等教育 特殊教育學生人數98964 16162 46933 35316 533《澳門特別行政區基本法》第121、122條規範了澳門教育的未來發展。從1993年基本法頒布以來，教育界作出了選擇和回應。絕大多數私校，不管是社團開辦的，還是宗教團體開辦的，都深感有發展的光明

243史海鈎沉求真悟道話今昔前景，積極擴建校舍、增加設備、提高師資水平，迎接回歸；葡文官校已於1998年實行私校化。不少土生葡人把子女送進中文學校受教育，作出長期扎根澳門的準備，各方作了準備應歷史的巨變。澳門教育將進入又一個嶄新的時期──澳人治澳、澳人自己規劃教育的新時期。參考書目：劉羨冰：《澳門教育史》，人民教育出版社，1999年。1. 林家駿：《澳門教區歷史掌故文摘》，澳門天主教教務行政處。2. 呂碩基：《聖保祿大學傳統與啟示》手稿複印，約1994年之前3. 《教育大辭典》，第四卷，上海教育出版社，1989年4. 《澳門年鑑》，大眾報出版社5. （2012年1月修訂）

244鑑古知今再思考7 抗日時期澳門教育的光輝一頁 摘要：鴉片戰爭後，葡萄牙強佔澳門，實行了百多年殖民管治，因此澳門人的民族覺醒源遠流長。國人抗日近十四年，澳人不斷覺醒，逐步匯成廣泛參與的局面，對祖國作出一定的貢獻，是一頁光榮的歷史，英雄輩出，物質條件惡劣，但精神條件優越的十多年。本文叙述在這獨特的歷史條件下，澳門教育如何哺育新一代茁壯成長。關鍵詞：澳門 抗日 捐獻 捐軀 抗日文化 光輝榜樣 愛國傳統抗日戰爭時期的澳門教育是一頁光輝的歷史，承前啟後影響深遠。從1931年9月19日到1945年8月15日近十四年，澳門人與祖國人民心心相連，不斷覺醒、不斷參與，做了中華兒女應該做的事，盡了國民應盡的責任，無愧於國家民族，為下一代樹立了榜樣，留下光輝史跡。在這過程中，革命政黨和先進的知識份子起了先鋒作用，催化廣大同胞的民族覺醒，逐漸形成社會力量，這股社會力量又鼓舞了知識界更積極地發揮尖兵作用，再推動社會廣泛參與，形成同仇敵愾、一致抗日文化鐵流。澳門師生在這長期的、良性循環中深受優質的教育和鍛煉，茁壯成長。這是澳門人寶貴的精神遺產，可以化成珍貴的鄉土教材，成為後人成長的優質養分。一 民族覺醒的三大源泉（一） 澳門人反抗殖民管治的精神，源遠流長＊ 1841年 王福祥携眷回穗參加三元里抗英鬥爭；＊ 1846年 1500漁民反對葡督強行登記納稅，與葡軍人對峙，遭鎮壓；

245史海鈎沉求真悟道話今昔＊ 1849 年澳葡督亞馬留強佔澳門，沈志亮七志士智取葡督，義無反顧 ；＊ 1922年 葡兵調戲中國婦女，扣押勸止的工人，八萬人口的小城引發萬人圍警署的抗爭，澳葡政府取締68個罷工的工會。這激起華人奮起抗暴的“五‧二九”事件，國民黨、共產黨人均參與其中。（二） 澳門對外開放，得風氣之先＊ 1839年，林則徐在澳門開眼看世界，確立“師夷制夷”政策；＊ 百日維新失敗後，康梁的《知新報》仍在澳印發；其門人陳子褒、鄭穀詒、盧湘父等來澳辦學，繼續宣傳維新理念，編輯新課本，推行新教育；＊ 孫中山先生從澳門走向世界、走向革命；＊ 同盟會在澳門組分會宣傳主張，籌集軍費，招募人員，策劃行動。（三） 先進份子的先鋒模範作用，發揮啟迪作用＊ 1801年中舉的趙允菁1849年支持沈志亮七志士的義舉；＊ 容閎隨基督教牧師赴美留學，回國一直為國家的文明富強盡心盡力，推動留學教育，還受命出國調查華工被虐實況，支持國家維護華工合法權益；＊ 鄭觀應為尋找強國富民的真理，歷時半個世紀，最後在澳門修訂巨著《盛世危言》；1＊ 世家子弟盧怡若1907年支持同盟會澳門分會，並出錢出力支持孫中山、同盟會。工程師劉公裕，牙醫劉大同，書局司理鄧繼明，後來辦佩文學校的馮秋雪校長，後來任越南河內中華中學校長的馮印雪，民國後任嶺南大學農學院院長的古桂芬以及區韶鳳、何國材都先後加入同盟會。還有一批女同盟會員，她們後來也參加了女子北伐隊，巾幗不讓鬚眉，為澳門女性作出榜樣。包括趙連城、許劍魂、梁國體（梁定慧）、陳秉卿、嚴淑姬等。2歷史說明：辛亥革命大大促進澳門知識份子的民族覺醒。1 劉羨冰：《學史鑑史》，澳門出版協會， 2005年， 第176-177頁。2 趙連城：《同盟會在港澳的活動和廣東婦女界參加革命的回憶》，轉引自《辛亥革命回憶錄》二集，文史資料出版社，1981年， 第302頁。

246鑑古知今再思考二 澳人支持抗日十四年的三個階段（一）“九‧一八” 點燃澳人抗日怒火，迅即全城關注1931年9月18日，日軍突襲瀋陽後，東北、華北大片國土隨即落入敵人手上。日軍要滅我中華的野心畢露。1 學界一馬當先 宣傳群眾9月19日，澳門華文報章頭版頭條報導“九‧一八”事件。本澳粵華、崇實、尚志等中學，宏漢、鏡湖、孔教、蔡高等小學紛紛舉行週會、時事會，向學生宣講事變真相。宏漢小學校長鄭穀詒，寫了一篇《宏漢全體學生致義勇軍書》，愛國情緒激昂，鏗鏘有力，全校學生均能背誦。《致義勇軍書》 （據當年學生馮中記憶整理）前敵將士鈞鑒：國家不幸，倭寇鴟張，迭失長城，熱河又陷，寇深矣，可奈何！竊思熱河要塞，為關內外咽喉，此地一失，與東三省聯絡隔斷，義軍便孤立無援，而敵騎又可長驅南下，平津一帶，立見蹂躪於鐵蹄。北省淪亡，南京曷保？引領燕雲，不禁嘆息。棄城逃遁之湯玉麟，萬死不足以蔽其辜。唯是敵氛雖惡，國難可紓。昔齊困於燕，連失七十餘城，田單以二城之兵，頃刻收復。諸君子熱心壯志，義薄雲天，誓不與倭寇共生，定有非常偉劃。務望力排艱險，互相激勵，驅彼醜虜，還我河山！與其為奴於木屐兒，不如作鬼雄於沙場上。凡有血氣應抱此心，同仁遠處天南，愧未能出身相助，惟對於有裨益戰務者，如募捐宣傳之事，自當盡力服務，以盡微勞。若飽食安居，視同隔岸觀火，則同仁之罪，亦為湯玉麟之第二也。禍已燃眉，義無反顧，飲泣相告，幸垂鑑之。 此頌義安！澳門宏漢學校全體學生上一九三一年九月

247史海鈎沉求真悟道話今昔2 全城關注 澳人自覺擔當澳門商界范潔朋、李際唐、高可寧、畢侶儉等富商及教育界梁彥明等知名人士於11月發起成立“澳門各界抗日救國大會”，因葡殖民管治者不允許，易名“籌賑兵災慈善會”，實際是為救國籌集軍費。是年底成立的航空救國會也改航空救災會。賑災慈善會成立後，本澳疋頭、理髮、番攤（即賭館）、鮮魚、火柴、戲院、洗衣、牛欄、生熟煙絲、以至茶煙室行（即鴉片煙館）、花界（即妓院）等各行各業，商討長期按月捐款，直到勝利為止。並在戲院、輪船等公共場所設捐款箱。中國航空建設協會發起獻機運動，號召全球華僑、華人獻飛機，救祖國。3從以上史實可見，自1931年9月19日開始，澳門教師已經自覺投入抗日救亡的偉大事業，而在兩個月內，全澳同胞已經組織起來，作出長期支持抗戰的行動。其意義正說明，長期在殖民管治下，澳門同胞已體會到個人命運實在是和祖國興衰繫在一起的。（二）“一‧二八” 血戰， 亮出民族大智大勇1932年1月28日，日本海軍陸戰隊氣勢洶洶迫近長江口。全國軍民和海外華僑紛紛發出誓死保家衛國的呼聲，不少華僑和港澳同胞毅然回國參戰，還通電全國：“捐軀救國，正此其時……小不喪軍人之人格，大不失中華之尺土！”駐守的十九路軍在蔣光鼐、蔡廷鍇領導下激於民族義憤和抗日決心，奮起抵抗，英勇戰鬥。國民黨中央當時正3 劉羨冰：《學史鑑史》，澳門出版協會，2005年，第177-178頁。 1938年6月24日《華僑報》

248鑑古知今再思考處內爭，被迫採“一面交涉，一面抵抗”的政策，4 實際是有限抵抗，對十九路軍採有限支援。敵我實力雖十分懸殊，但將士一心，拚死撐持。侵略者首次在中國遇到頑強抵抗，四易主帥，增兵十萬，其攻陷上海的陰謀仍不得逞。5 此役延緩了日本軍國主義侵略中國的步伐，大長國人志氣。在這期間澳人也不甘後人，除上述的出錢出力，主動宣傳之外，還有人挺身而出，匯進衛國的洪流。下面介紹兩事例，澳人足以自勵自豪。 1 智勇雙全的結義堂李福伍師父在上海、各省以及海外、港澳同胞的志願支援隊伍中，澳門柿山結義堂武術教頭李福伍是其中一個。他慨然回國參加十九路軍，並擔任大刀隊總教練，奔赴前線。大刀隊四五十人歸第四團第三營營長梁文指揮，準備參與肉搏。大刀隊員和櫻槍隊員均鬥志昂揚，曾要求讓他們用俘獲的敵槍上第一線戰鬥，未獲准。6 根據李師父戰役後因病回澳療養對結義堂兄弟的口述歷史中，十九路軍和志願者都十分英勇。他指揮的一場水中肉搏，也十分精彩。當晚他們截斷電源，日寇在漆黑的水中持槍前進，李師父命大刀隊員脫去上衣，凡遇穿衣的敵兵，大刀就向鬼子的頭上砍去！把持槍的日本侵略者打得落花流水，大快人心。7 蔡鋒的《大刀進行曲——麥新在台山》一文介紹：一首膾炙人口、人人能唱的抗戰歌曲《大刀進行曲》。這是孫元培，即孫默然，筆名麥新（1914-1947）詞曲的作者，讚揚大刀隊，也是頌揚拿著大刀以大智大勇向洋槍武裝的日軍作英勇日抵抗的氣魄！4 左雙文：《一‧二八事變與國民政府的外交政策》，“紀念抗日戰利65週年學術研討會論文集”， 2010年9月，第5頁。5 何寶松：《淞滬烽火—十九路軍一二八淞滬抗戰紀實》序， 廣東省政協文史資料研究委員會，1991年，第1頁。6 《淞滬烽火——十九路軍一二八淞滬抗戰紀實》， 廣東省政協文史資料研究委員會， 1991年，第179頁。7 結義堂值理徐穗明口述歷史；2011年上海徐匯區圖書館館長韓建東聽我轉述，曾表示與史料所載“差不多”。 李福伍遺照

249史海鈎沉求真悟道話今昔“大刀向鬼子們的頭上砍去，全國武裝的弟兄們：抗日的一天來到了！”該曲在抗戰期間發揮了動員群眾、鼓舞群眾的精神力量。 2 灑碧血，揚國威的澳門好兒子林耀澳門青年學生蔡志昌、林耀響應祖國號召，成為中國最早的空軍戰士。8 林耀生於1911年，父親林癸酉，在澳經商。林耀在澳門接受中學教育後轉到香港華仁書院求學，曾代表香港參加全國運動會。1935年他毅然放棄出國留學的難得機會，實踐航空救國的宏願，成為當年港澳唯一被錄取的廣東航空學校新生。次年進入中央航空學校第七期深造，1938年畢業服役。梁思成、林徽音一家在逃難中與當年的空軍學員結下深厚的情誼，成為全體學員的榮譽家長。他們的兒子梁從誡2002年為文《悼中國空軍抗日英烈》，憶述當年中國第一代空軍雖然裝備比日軍落後許多，但中國空軍英勇出色，令他們十分敬佩。林耀是其中最沉穩、很有思想，犧牲到最後的一個，是最令他們難忘與傷痛的一個。林 耀 1 9 3 9 年 在 擊 落敵 機 兩 架 之 後 ， 左 臂 中彈，跳傘後被農民救回，兩 次 手 術 後 當 了 航 校 教官 。 1 9 4 1 敵 機 濫 炸 陪 都重慶，上萬群眾窒死防空洞中，林耀義憤填膺，自覺刻苦鍛煉以恢復左臂機能，力爭重返前線。1944年6月26日，已任空軍第29中隊隊長的林耀在湖南長沙附近一場空戰中，冒著日軍密集的高射砲火，8 郭昉凌：《澳門在中國抗日戰爭中的地位和作用》，“紀念抗日戰利65週年學術研討會”， 2010年9月，第121頁。 梁思成、林徽因的兒子梁從誡文章中憶林耀的片段

250鑑古知今再思考擊毁、擊傷敵船多艘，又與敵機激戰，血灑長空，壯烈成仁！9 這位澳門的好兒子陣亡後，被追認為空軍少校，1987年其英名也刻上“廣東省航空紀念碑”。林徽音接到林耀犧牲訊息，躺在病床上默默流淚，於是寫詩悼念三年前犧牲的三弟空軍戰士林恆。梁從誡認為這詩是悼念全體為國捐軀空軍戰士的。林徽音這首悼詩和梁從誡的悼文發表後，均引起兩岸深深的共鳴。（三）“七‧七” 事變，澳門呈現一致抗戰新局面1937年7月7日，日軍發動了全面侵華戰爭，國家陷入生死存亡關頭，澳門人也在生死線上掙扎。由於葡萄牙在第二次世界大戰中宣告中立政策，日軍炮火未波及，但魔掌早已伸入澳門。澳門政治複雜，龍蛇混雜，日本漢奸橫行霸道。革命志士利用這政治中立的環境做淪陷區不能做到的事。澳葡政府從夾縫中謀取生存之道。廣大居民和難民生活越來越艱苦，生存環境極為惡劣；發國難財的漢奸走狗，走私客來澳花天酒地，醉生夢死，造就了戰時的畸形繁榮。澳門人口從十二萬驟增至四十萬，增3.33倍；學生從8000增至3萬，增3.75倍。西安事變之後，國共合作，一致抗日，澳門瞬即掀起一個抗日的高潮。先進的、愛國的華人與華人團體紛紛組織各種行動，響應祖國的號召廣泛發動全澳同胞，參與抗日救亡的大量而有實效活動。香港被日軍佔領之後，澳門迅即成為一個死氣沉沉的“孤島”。1942年的黑色聖誕節前後，澳門人口又大量流失，愛國救亡活動連遭挫折。百業凋零，下環峨眉街出現人吃人的慘劇。八年艱苦歲月，澳門人經歷從未有過的磨煉，大大促進了民族覺醒、更進一步激發保家衛國的決心。1 團結一心，澳人全面支持抗戰 1937年7月澳門救國公債勸募會即告成立，在全澳展開募捐，主任畢侶儉個人帶頭購債五萬元，到十一月中，已售公債236，540元，按人口平均每人2元。當時一般人的月薪約十元。8月12日學界、音樂界、體育界和戲劇界組成四界救災會。9月婦9 《藍天碧血顯國威》，中國文史出版社，1990年，第78頁。

251史海鈎沉求真悟道話今昔女慰勞會、澳門新聞記者聯合會相繼成立。1938年2月，澳門規模最大的籌款組織——“澳門各界救災會”成立。由商人高可寧、蔡文軒、梁後源等與教育界梁彥明、鄭雨芬等領導，發揮很大的作用。1937年8月，廖錦濤、陳少陵、鮑雁坡等人決定建立“旅澳中國青年鄉村服務團”，發動一批批熱血青年先後百人下鄉宣傳參與配合前線戰鬥工作，後期更發動青年投身五桂山游擊隊伍，其中不少慷慨捐軀。 2 保家衛國，小城澳門貢獻不凡1937年11月，澳門青年徐曼秋、葉金意、鄧恩、吳巧兒、梁南、鄭之康和何翠兒參加會寧回鄉服 務 團 ， 當 時 廣 州 淪 陷 人 心惶 惶 之 際 ， 他 們 的 工 作 起 了穩定民心，鼓舞抗日的積極作用。10 澳門婦女們向前方戰士捐寒衣雨衣、藥物、膠鞋、贈錦旗，寄慰問信，還組團慰問駐 軍 。 更 令 人 感 動 的 是 在 互相激勵下，全澳居民持續的捐款，表現出國家興亡，匹夫有責的主人翁擔當精神。為抗日籌款，澳門黃包車工人、理髮工人等不少都以工代賑，連小學生也不甘後人，參與了“一仙運動”。10月廣州淪陷前，大批文化人湧到澳門，出現各種文藝形式的抗日活動，宣傳工作積極廣泛開展，形式多樣。前鋒社從1937年10月開始三次下鄉宣傳、教唱抗日歌曲、動員群眾獻金救國。女社員鄭志碧就是在下鄉宣傳工作中病逝，是犧牲最早的澳門愛國青年。結合救國抗侮，澳門知識界推廣閱讀，推廣國語，推動健康的抗戰文化的持久發展。在抗日的洪流中，澳門人自覺自願為救亡保種獻出智慧和才藝。澳門出生的音樂家冼星海創作的《黃河大合唱》激勵著全國民人的鬥志。嶺南派宗師高劍父及其弟子關山月、鄧芬、司徒奇和篆刻家鄧爾雅多次在澳門舉行抗日義展。戲劇界錢10 葉金意口述資料。 四界回鄉服務團，前右二為教師梁惠民

252鑑古知今再思考萬里、劉芳、李亨、陳有后、張雪峰等，粵劇界廖俠懷、薛覺先、上海妹、任劍輝等經常演出，或籌集抗日經費，或宣傳愛國精神。其中以 教育界梁寒淡導演的《明末遺恨》、藝聯劇團張雪峰、李亨等演出的《敗家仔》、《家》、《春》、《秋》、《四代同堂》影響很大。1941年日寇悍然發動太平洋戰爭，香港淪陷，澳門愛國人士除接濟香港難民，還在廖承志的領導下，參與了從虎口搶救文化界人士800人的行動，經澳門西線逃出虎口的有夏衍、梁漱溟、司徒慧敏、金山、蔡楚生、王瑩、范長江、金仲華等名人。這一行動被譽為中共創造的奇迹。長達十四年間，小小的澳門作出重大的貢獻。小城也得到一次精神洗禮，澳人接受了血與火的鍛煉，影響深遠。為賑濟難民、飢民，慈善團體和宗教團體也不分彼此，加以賑濟，一位林長帶女士捐三萬元助同善堂施粥，派難童餐。香港淪陷後的1942年，開始遣送難民回鄉，除殷商承擔部份經費之外，各界也盡力支持，一位家庭傭工，捐出300元血汗錢，歌女銀星捐了1500元私蓄，《華僑報》慨捐5000元，都見報表揚，富商高可寧兒子結婚節省筵席費十萬捐出，愛國青年商人馬萬祺結婚也節省五萬捐出。11 充份反映了血濃於水的同胞情。3 英雄輩出，樹立光輝榜樣謹此介紹澳門社會幾個平凡人物的故事，讓大家牢記中華民族到了最危險的時候，我們澳門人的祖輩是怎樣用自已的血肉加入建築新的衛國長城的。（1）功績卓越的領導人廖錦濤廖錦濤是岐關汽車公司職員，四界救災會領導成員，澳門地下共產黨領導成員，為抗日做了大量工作。1937年8月，他以身作則，帶頭回國服務，為第一團團長。他先後率領七個隊，一個機工隊共122人參加十二集團軍服務工作，功績卓越，升任第七戰區政治部少校。12他的11 傅玉蘭：《抗戰時期的澳門》，澳門文化局，2001年，第68-72頁。12 陳大白：《天明齋文集》澳門歷史學會， 1995年。

253史海鈎沉求真悟道話今昔妻子麥葦，生下女兒才三個月，交母親撫養，毅然與丈夫並肩踏上抗日征途。四界救災會前後組織百多位回內地服務的澳門青年中，湧現大量動人事例。廖錦濤的妺妺廖堅和廖明也分別參加服務隊第二和第三隊，一門四傑，好一個為民族的獨立無私奉獻的家庭。“皖南事變”一周後，廖錦濤慘被國民黨余漢謀部隊所殺，後被追認為烈士。可想戰後七十多年安定的日子，是多少先烈的犧牲給我們換來的！ （2）烈火中的金鳳凰——楊維學楊維學自小斷了右掌，是殘疾人士，但他身殘志堅，是一個積極奮進的青年。16歲父母雙亡，來澳門日工夜讀，除提高文化水平外，他靠左手打出一手好 算 盤 ， 寫 出 一 手 好字 ， 畫 出 幅 幅 好 畫 。“七‧七”事變後，毅然 結 束 在 澳 門 的 五 年工讀機會，回到中山走上抗日救國道路。在宣傳、教學和游擊戰鬥中均有出色表現，先後任中山義勇大隊黃烽中隊指導員和中山五區民主鄉政負責人等職務。1944年12月晚上他帶警衛員黎森，女戰士葉濤（葉金彩）從梅溪村返回游擊根據地，被日軍警犬發現後分頭逃走，他左手持三號左輪槍與狼狗搏鬥，擺脫了警犬，走進一個大勒林，後 廖錦濤 麥葦 楊維學自畫像 “九‧一八”七十週年葉濤（葉金彩）重遊東坑

254鑑古知今再思考日軍湧至放火燒林而被捕。日寇知道他是游擊隊負責人，對他進行幾天幾夜的嚴刑迫供，拷打、灌水、吊飛機……楊維學堅貞不屈。敵人最後把他轉解下柵外沙，吊掛松樹上折磨，楊維學始終不動搖，最後日軍在樹下點燃木柴，用烈火把他活活燒死。楊維學毫無懼色，他高呼“打倒日本帝國主義！”“中國共產黨萬歲！”從容就義，年僅29歲。成為一位像《紅色娘子軍》的指導員洪常青式的英雄人物。13（3）抱著炸藥英勇捐軀的梁捷澳門青年工人梁捷因家中有母親、妻子和兒子，兩次申請參加回鄉服務團都未被接納，但他保家衛國決心堅定，才成為第三隊成員。1939年在一次戰鬥中，梁捷自告奮勇，率4名政工隊員、8名扛火藥民眾和一連士兵擔任火力掩護讓大隊撤退，他們要前往炸毀大沙河木橋，以聚殲日軍，掩護部隊轉移。在行動中奮不顧身，自己中彈犧牲，抱著炸藥而死，年僅29歲。另一位同樣抱著炸藥犧牲的侯傑光，他們是澳門兩位令人深深崇敬的——董存瑞式的英雄。 （4）堅定奉獻的柳志彬柳志彬曾上五桂山游擊區服務，他的叔父柳兆懷（後化名鄭新）是中山縣抗日游擊大隊的領導，夫婦一齊離家抗日，認為侄兒年紀小，家中又有老幼，命他回澳照顧家人並繼續學業。他後來在岐關公司任司機。他的叔父柳兆懷和舅父馮彬先後在敵後戰場犧牲。1942年，中國遠征軍臨危受命，13 葉金彩（即葉濤）口述；《珠江怒潮》中共中山市委黨史研究室， 2001年，第85-86頁；《中山英烈》第一輯，第147-149頁；《烈火鑄英魂》，中山大學出版社，1997年。 梁捷 “ 九 ‧ 一 八 ” 七 十 週 年 柳 志 彬 重 遊 五 桂 山

255史海鈎沉求真悟道話今昔由杜聿明將軍率領，直奔緬甸，投入國際反法西斯戰場，需要大批運輸司機。柳志彬即聯同區文、楊霖開、徐漢中、陸海等直奔貴陽、參加滇緬路運輸軍需品的工作，在槍林彈雨中完成任務，堅持到抗日勝利。14 澳門就在這慷慨激昂，萬眾一心，英雄輩出的大環境下哺育新一代成長。三 澳門教育的光輝史頁（一）抗日前夕的澳門教育澳門教育一直追隨著祖國教育近代化前進的足迹，緩慢地進步。清宣統初年，維新派康、梁的黨人曾在天神巷七號宋氏大屋開辦全澳第一所華人學堂──華商學堂，約有學生一百人，採分級上課制度，除學科之外，還設圖、工、音、體。不幸一名學生練習鞦韆時跌死，家長紛紛令子弟退學，該校如曇花一現，可見新事物成長的艱辛。 與此同時，同盟會成員潘才華留學日本，回澳開辦培基中學，校址設於峨眉街4號，學生百餘人。辛亥年春節，該校學生抗議營地大街寶衡銀號掛清朝的“龍旗”，並帶頭剪掉辮子。該校維持了十多年因經費問題而結束。1914年，一群熱心華人成立“樹學會”，開辦了澳門第一所英文學校──澳門英文學校。校址設於三層樓上街，由在香港受過英文教育的郭杓任校長，採英國學制，由Form1—Form5，高年級用英語授課。1921年，有所發展，再遷至大廟頂蔡氏大屋，加設漢文部，亦即漢文學校的前身。十年後英文部結束，漢文學校繼續發展成為本世紀前半葉一所著名的中文學校。1928年，由廖奉基和譚綺文於1926年創辦的粵華中學從廣州遷來澳門，設初中及小學，後來辦高中，當年是澳門唯一的高中。與此同時還有知行小學、致用小學、佩文小學、宏漢小學、華仁中學、中善中學、復嶺中學等。可見華人在民國初年私人辦學的熱情。14 柳志彬、許秀蘭夫婦口述。2001年。

256鑑古知今再思考（二） 澳門教育輸入新血，質量躍升，影響深遠 1936—1940年間，廣東學校不少遷來，1941年培道等也從香港遷來，澳門一時名校林立，澳門學生從八千人增至三萬多人。許多聞名嶺南的教育家如張瑞權、譚維漢、陳道根、區茂泮、廖奉靈、黃啟明、劉年祐、郭秉琦、沈芷芳、朱伯英、林範三等來澳辦校或被聘在本澳私校主政。大批著名的教師如數學的新、舊四大天王劉芙初、胡金昌、潘子湘、張兆駟、莫煥基、何宗頤等；大學教授、名師宿儒，語文教師符俊、歐陽韶、黃漱石、蔡語邨等；文學家和文字學家陶俊棠、易麟閣、麥格斯、林德彰、鄧景范和孫中山秘書連聲海等；英語教師李寶榮，鄧肇元，經濟學教授陳律平；著名體育、童子軍教練梁碧霞、梁松、李朝炷、謝不凡、張鐵軍、黎保標、黎勁雄等；著名音樂教師蕭文、俞安斌；著名國音導師關玉書、何仲恭等；美術名師司徒奇、梅雨天、何磊等，一時星光閃爍。促使澳門學校的管理水平、教育水平、教學水平、設備水平均大大提高。還有一些教育官員也一度來澳，如廣東高等學堂教務長，廣東省教育會會長汪兆銓，廣東都督府參事掌管全省教育行政，兼廣東高等師範校長的金曾澄，廣東教育廳廳長，廣東通志館館長北京大學教授黃節等。澳門一時人才鼎盛，有如輸入大量新鮮血液，也促進社會文化學術水平顯著提升。15澳門教育近代化因外力而走向成熟，促進質素的發展。抗日勝利後部份學校遷回廣州，但對澳門的影響仍十分深遠。（三）校園文化蓬勃興旺，給學生成長一個優質環境十四年間，以抗日救亡為主旋律的校園文化蓬勃發展，演講、戲劇、歌詠、閱讀、寫作等學術藝術活動培養學生廣泛的興趣，促進青少年精神發育。這些活動既激勵學生、又宣傳群眾。不少師生還走出校園，配合社會上的抗日工作需要，不管是本地學校，還是遷來學校，師生心中不但深植了愛國良種，還在參與中練就了合作精神，提高了組織能力，精神面貌更煥然一新。1937年暑假，培正中學學生自治會組織“暴風劇社暑期流動宣傳團”和“培正中學暑期流動演出宣15 劉羨冰：《世紀留痕——二十世紀澳門教育大事誌》，澳門出版協會，2010年，第38頁。

257史海鈎沉求真悟道話今昔傳隊”，就冒槍林彈雨分別到廣東的農村宣傳演出。 參加本澳抗日活動的師生甚為普遍，四界救災會十一名理事中，教育界有李哲夫（李桂森）、張鐵柔（即張釗、張陽）和張志成三位。除顧問梁彥明之外，陳公善、陸望明、龍帆蓀、周筱真都參與組織工作。中葡官校教師崔瑞琛也是抗日中堅份子。16社會十分關注下一代的成長，不少學校設立免費、半費學額，不少社團還收容難民學生，大興義學。澳門中華教育會在南京教育部支持下，也辦了六所難童義學，附在學校中，發動熱心的教師課餘義教。濠江中學開辦免費初中，還有一些學校開辦夜校，免費為成年人提供課程，形成一次有效的社會掃盲活動，使澳門人口的文化水平大有提高。張鐵柔、梁惠民等教師後來還參加回鄉服務隊，張更因工作出色獲嘉獎。不少進步的師生還想方設法支援游擊區工作，如鏡湖護校師生在校長柯麟的影響、教育和組織下，發起組織澳門中國青年救護團。他親自為學員傳授戰地救傷知識，以便愛國青年奔赴戰區服務，秘密為游擊區輸送醫護人員，還參與營救文化精英活動，作出特殊的歷史貢獻。抗日戰爭期間，澳門居民物質生活十分貧乏，但精神營養十分充實。在國共一致抗日期間，澳門各界不分政治和宗教信仰，不分階層，結成廣泛的抗日統一戰線，大量救亡工作中，不少學生參與。賣花賣旗，合唱合奏主力都是學生。高層次的文化活動如讀書和寫作也一時蓬勃。“炎青讀書會”、“起來讀書會”、曉社讀書會”、焚苦讀書會”、“前哨讀書會”、 “密雲讀書會” 紛紛成立。青年學生讀艾思奇的《大眾哲學》，（美）斯諾的《西行漫記》和抗日雜誌等進步書籍。中學生、小學生在這種萬眾一心，抗日救亡的大環境中，思想早熟，情感昇華。16 劉羨冰：《澳門教育史》， 澳門出版協會， 2007第三版，第158-161頁。 這是第一期學員畢業特刊

258鑑古知今再思考香 港 淪 陷 後 ， 在 學 校 關閉、學生銳減的情況下，澳門教育界和全澳愛國者一道，以團結自救的精神，還做了大量的工作。1943年11月，中華教育會組成“糧食協助會”，派代表向政府要求配給平價米糧，分售本澳教職員。1944年中華教育會為幫助本澳高中畢業生回內地升學，商洽渡船公司免收船費等。（四）以英烈為榜樣，新一代也作出光輝榜樣皖南事變以後，在危急的時刻，不少澳門師生也和各界愛國志士一起，挺身而起，響應號召直接奔赴敵後戰場參加游擊隊工作。1932年，旅日青年鮑雁波（鮑華）、黃新英先後被日方遞解出境，回澳聯同鮑夢光、楊振聲、楊雪溪創辦濠江小學，黃仁輔為首任校長，以培育愛國人才為宗旨，同時成為抗日活動的基地，該校教師思想進步，是旗幟鮮明的愛國學校。為宣傳抗戰，鮑雁波組織綠光劇社、歌詠團，除在澳公演外，假日組織師生下鄉，喚醒國人認識局勢。鮑雁波後因應救國需要，回鄉服務投身救亡。濠江繼任校長黃健堅持這一愛國辦校方針，濠江遂成為愛國的搖籃，參與本澳抗日活動的師生前赴後繼，其中不少回到敵後的艱辛環境工作和戰鬥。總務主任區夢覺、體育教師鄭少康等先後回國參與。遷來澳門的中山紀念中學（簡稱紀中）學生義不後人，僅抗日戰爭中成仁的烈士有十三名之多。17 他們用實際行動實踐了“樹大志，立大功，做大事”的紀中精神。當年紀中學生李成俊、周福榮、賴冠威（賴達）、鄭誠之等籃球五虎將全部參與戰鬥。澳門學生參加五桂山、鳳凰山遊擊區的還有鏡湖護士學校的李鐵、曾還、任艷華，朱碧；培正的韋慶遠、鄭帝普、趙不屈、關英和鍾鐵堅；崇實的劉光普、葉向榮；中德的徐永鏗（徐疾）、鄭汝鈿、錢景麟、任惠蓮和劉17 劉居上：《薪火相傳話紀中》，廣東人民出版社，2010年； 李成俊口述歷史。 培正中學劇團自覺下鄉宣傳

259史海鈎沉求真悟道話今昔國模（劉星）；聖若瑟的林鋒；聖羅撒的梁 鐵 ； 雨 芬 的 李 沛方 ； 鏡 湖 小 學 李 甘泉，司徒誠等十多校的青年學生。他們或在 學 校 教 師 的 教 育下 ， 或 在 國 語 訓 練班、社會活動中得到引導啟發，他們以英烈為榜樣，不顧個人安危，奔赴救亡的第一線。當年報章還報道有決心奔赴革命聖地廷安的三位澳門女學生，在武漢被家人勸回的消息。18以上介紹，反映了澳門社會各界在十四年艱苦歲月中的概貌，也是當年澳門師生成長的環境。請看以下普通的師生的故事，我們可以從他們身上，深信黑夜必有盡頭，在苦難中胸懷曙光，堅信黎明將至。1 響應“十萬青年十萬軍” 號召的趙不屈趙不屈是澳門著名漁欄“新和棧”的少東，1943年畢業於培正中學，千里跋涉回到陪都重慶，因錯過了大學的考期，毅然響應“十萬青年十萬軍”的號召，報考了軍官學校通訊科，完成一年的訓練之後，即參加軍隊工作。在槍林彈雨，橫屍遍野中隨軍輾轉陜西，抗日勝利後又隨部隊調守廣州。因遵父命不參加內戰而回澳從事教育工作。192 幾度出生入死的女戰士梁鐵梁鐵出生澳門，早在聖羅撒女子中學讀書時便加入了進步組織，是澳門地下共產黨的“澳門四界救災會”支部書記，動員青年回國18 《澳門中山抗戰期間活動回顧》，林鋒、李鐵、梁鐵等口述， 2010年4月13日。19 濠江客：《澳門同胞支持抗戰》十七， 2005年，澳門日報。抗日期間澳門青年學生的讀書心得

260鑑古知今再思考抗 日 黨 支 部 的 組 織委 員 ， 秘 密 會 議 也在她家大炮台4號召開。1939年7月7日她作為救災會第四分隊隊長率隊赴廣東順德加入部隊抗日。救災隊的黎景尹、陳壽彭、陳曼、蘇達文等先後在抗日戰爭中獻出了寶貴的生命。她也幾次瀕臨絕境，兩次得到群眾冒險掩護，才逃過日本獸兵的搜捕。1944年梁鐵被分配到廣游二支隊第二大隊，在7月26日植地莊戰鬥中，他們15人被困在半山腰，突然一個炸藥包扔在他們之間，只聽一聲巨響，直冒濃煙……當她醒來睜開眼睛，才發覺腹部和手腳全是血。日落之前日軍撤退，梁鐵才知道戰地上只剩她一人活著，其他14名隊員全部血染長崗嶺。 整整60年了，日軍的彈片、鐵砂長留在她身上。她掀起褲管，讓人們看到她雙腿佈滿300多個發白的傷疤，有些地方鐵砂還留在體內。203 駝峰天使黃歡笑澳門女學生黃歡笑完成中學轉到香港瑪麗醫院高級護士學校就學，畢業後加入英國皇家護士學會。1941年12月香港淪陷，她了解到美軍飛虎隊急需懂英語的護士，激於義憤，她響應宋慶齡組織的“中國同盟救護”組織的號召，決心投身前線，幾經輾轉到了昆明為美20 《珠江怒潮》中共中山市委黨史研究室， 2001年，第102、104頁，以及其他零散史料。 2010年革命老人留影：前左為歐初，左二為梁鐵，右一為林鋒，後中為劉光普 梁鐵腿上是1944年的傷疤

261史海鈎沉求真悟道話今昔國傷病員服務，成為唯一英語嫻熟的護士，也是唯一的女性。她被飛虎隊稱為駝峰天使。黃歡笑一直堅持到抗日勝利，因與中國遠征軍醫院副院長高生道結婚，後來定居昆明。214 寧死不屈的鄭誠之 鄭誠之是澳門紀中十三烈士之一，岐關公司老板鄭芷湘的親侄，志願參加游擊隊工作，曾因病回澳醫治，病愈迅即回五桂山繼續戰鬥。可惜在勝利前夕的1945年5月，部隊在中山三鄉被日軍包圍，他與戰友一起堅強抗爭直至彈盡，寧死不屈，集體引爆手榴彈，鄭誠之高唱《義勇軍進行曲》慷慨犧牲！225 矢志報國的林毓桓紀中另一位參加中國空軍的林毓桓，出生於南美洲危地馬拉，父親林善儀是中山人，母親是危地馬拉人。他身材健碩，隨父親回國後，在廣州多校就讀，後隨家逃難到澳，1938年入紀中插班，與澳門日報董事長李成俊同班就學。當年紀中在松山白頭馬路校址上課，同學們都親眼看見林毓桓經常在校園鍛煉身體，舉重、拉鋼圈，極為自覺。23原來國難當頭，他早立下報國的宏志，終於1941年被空軍學校錄取，後又到四川中央空軍學校受訓。1943年8月隨教官空中迎敵，表現出色，翌年被選送美國洛杉磯深造。1945年冬回國服役。於1949年4月作為飛行教官帶學員升空訓練時，因天氣突變與另一機相撞，遇難身亡。2421 黃軍：《活躍於駝峰空運的澳門人》，澳門日報：抗戰日子專欄；陳樹榮：《駝峰天使黃歡笑》，澳門日報， 2005年。22 李成俊口述。23 李成俊口述。24 政協廣東省中山市文史資料第16輯及李成俊口述。 下載於文化傳播網

262鑑古知今再思考6 兩代忠烈的父子陳衡葆和陳壽彭 紀中十三烈士中有一對父子：教師陳衡葆和他的兒子，紀中學生陳壽彭。父子先後參加敵後游擊隊，先後犧牲，堪稱兩代忠烈，其無私奉獻的精神，大大激發同仁。257 廖平子和他個人手書出版的抗日雜誌《淹留》教育學生奮發有為是教育工作者最基本、最直接、最光榮而又最偉大的任務。在抗日的洪流中，教師整體是一支鋼鐵隊伍，以 talk and chalk（語言和粉筆）為武器，培育出一代新人。廖平子，1905年在香港加入同盟會，1907年留學日本，回國後在多份報刊工作，1938年賤賣桑田幾十畝，到澳門購買槍枝彈藥，組織農民抵禦日偽，失敗後於11月攜眷避難到澳門，任漢文小學教席。為了盡己所長，為抗日獻力，他以一己之力，創辦手書雜誌《淹留》，以詩、畫抒發愛國情懷，聲討日寇罪行，歌頌抗日英雄，激發國人不要當亡國奴，必須團結一致，奮起救國。《淹留》每本定價國幣五角。該雜誌曾獲蔡元培訂閱和贊助，蔡稱廖平子為“南國一詩人”；讚《淹留》為“抗戰史詩”。《淹留》共出版40期，成為澳門抗日文化中一道獨特的風景線。這種有一分熱發一分光的精神，確代表當年澳門教師群體的奉獻精神。268 平凡中洋溢出愛國激情的劉雅覺神父劉雅覺神父（1871—1951年）是澳門天主教會首位華人紅衣大司鐸，公教義學創辦人兼校長，他在聖若瑟神學院長期任教中文、英文、葡文、拉丁文和音樂。1920年積極參與籌建澳門教育會（即中華教育會）被選為首任會長。他也是澳門著名的作曲家、鋼琴演奏家。1912年為振奮民心，為國家富強而譯著《西樂捷徑圖解》，引進西洋五線譜；1913年又與香港著名學者、香港大學教師胡禮垣合作，為胡所作《中華民國頌》歌詞譜曲。1933年他隨百多人的朝聖隊伍從梵蒂岡教廷回程，順道遊歷歐洲名城，在華洋混雜的郵輪上，遇到外國人趾高氣25 李成俊口述。26 澳門文化廣場等《書香文化節》請柬，2005年12月24日。

263史海鈎沉求真悟道話今昔揚，蔑視中國人，抬舉日本人的情景，劉神父憤憤不平。當他在鋼琴上演奏一曲，旁人把他當作日本人而熱烈鼓掌讚賞的時候，以國際性為基調的天主教神職人員，一般不強調國籍的，但這一次，劉雅覺大司鐸卻高調當眾宣稱：“我是中國人！”2008年本澳還發現兩首劉神父作譜的抗日歌曲：《向前衝》和《思親》。在澳門這一宗教多元、文化多元的社會裡，澳門的愛國人士也是多元的。劉雅覺神父就是其中一道亮麗的風景線。279 堅如磐石的校長、書法家、詩人、政治家梁彥明梁彥明（1885—1942年），1909年從廣州來澳辦崇實學塾，1910年加入同盟會，成為中國國民黨澳門負責人之一。1919年“五‧四”運動前後，他已積極向師生宣傳抵制日貨，團結愛國。1920年參與籌備成立澳門中華教育會，梁任第一屆評議長。1921年孫中山先生在廣州臨時大元帥府會見他，鼓勵他“團結澳中革命份子，作非常政府之後盾”。1922年，他與中華教育會成員一道，組織三千師生的國恥大遊行，轟動省港澳。1925年孫中山逝世，各界人士在鏡湖醫院舉行追悼大會，二萬參與者之中，師生佔了八千，梁彥明校長應邀在會上演說，闡釋三民主義。他幾十年堅決積極領導抗日工作，先後組織成立全澳性的和知識界的抗日組織，日本侵略者對他恨之入骨，1942年12月24日被日本漢奸在澳門暗殺，也是為抗日義無反顧的烈士。出殯之日，澳門師生千人執紼，路過日本領事館前在白色恐怖下切齒睨視，以示無聲抗議，表現了澳門學界同仇敵愾、共赴國難的決心。28 四 最有意義的懷念1944年與紀中十三位烈士共赴國難，27 劉羨冰：《為教育界增光的首屆會長劉雅覺》，刊於《澳門教育史料展圖集》，2010年，第257頁。28 郭輝堂：《梁彥明烈士紀念集》，1946年：第9頁。 梁彥明

264鑑古知今再思考在五桂山參加革命，分配到戰地《新大眾報》任採編的紀中校友李成俊，為永誌先烈英魂，寄託永恆的師生、同窗情誼，在今日紀中校園捐建丹心亭，於2011年11月11日舉行揭幕儀式，並應邀向二千紀中學生講述抗戰的崢嶸歲月，以有血有肉的史實傳遞英烈的精神，宏揚紀中人應有的自豪！丹心亭永立紀中校園，是有心人為先烈樹立的豐碑；紀中人對國家民族的精誠奉獻，為母校增光，為澳門教育增光！這是最具意義的懷念。李成俊先生為《澳門日報》社長，現為董事長。澳門日報經常刊出全國人民包括澳人的抗日事迹，李老亦向我提供不少史料，本人從中得到教益，本文得以充實，籍此表示深深謝意！榜樣的力量無窮。以上的動人故事，在 澳 門 歷 史上應該大書特書，讓澳門的光榮傳統能夠化作優質的教材，讓澳門新一代了解我們的祖輩如何在抗戰的烽火中接受大時代洗禮，靈魂得到淨化，思想得到昇華。當年只有十二萬人口的小城，如何因我們祖輩的奮發有為，使賭城放出異彩，讓嫖賭飲吹充斥之地湧現一股清流！今天，我們沒有這 李成俊先生在丹心亭揭幕儀式上致詞澳門小學生聽抗日時期的澳門故事

265史海鈎沉求真悟道話今昔樣的成長環境，但我們可以宏揚澳門的抗日文化，宏揚全中國的抗日文化，優良傳統難道不能繼承從而再發揚光大嗎？！這些材料已得澳門教育界重視，我直接向澳門各校師生宣講已過萬人次，還未算澳門以外的聽眾。今天我們實在無法尋回當年的優質環境以哺育新一代，希望與更多人一起，繼續宣揚澳門本土的英雄事迹，讓我們一起發潛德於幽光吧！參考書目：郭輝堂：《梁彥明烈士紀念集》，1946年。1. 劉居上：《薪火相傳話紀中》，廣東人民出版社， 2010年。2. 劉羨冰：《澳門教育史》，澳門出版協會。2010年增訂版。3. 劉羨冰：《學史鑑史》，澳門出版協會，2005年。4. 劉羨冰：《世紀留痕——二十世紀澳門教育大事誌》增訂版，澳門出版協5. 會，2010年。劉羨冰：《中山英烈》（第一輯），中山大學出版社，1997年。6. 陳大白：《天明齋文集》，澳門歷史學會，1995年。7. 傅玉蘭：《抗戰時期的澳門》，澳門文化局，2001年。8. 黎一樂：《中山抗戰初期史料考述》政協廣東省中山市文史資料委員會， 9. 2000年。羅章有：《鳳凰山歲月》，珠海市政協學習文史委員會，1998年。10. 《辛亥革命回憶錄》二集，文史資料出版社，1981年。11. 《紀念抗日戰利65週年學術研討會論文集》，廣州，2010年。12. 《淞滬烽火—十九路軍一二八淞滬抗戰紀實》，廣東省政協文史資料研究委13. 員會，1991年。《珠江怒潮》，中共中山市委黨史研究室， 2001年。14. 《勝利大營救》，解放軍出版社，1999年。15. 《珠江滾滾》，廣州地區老游擊戰士聯誼會珠江縱隊分會，2005年。16. 《中山抗戰紀實》，中共中山市委黨史研究室，1995年。17. （寫於2012/9/16）

266鑑古知今再思考8 為教育界增光的首屆會長劉雅覺 摘要：劉雅覺神父為澳門首位華人紅衣大司鐸、首位華籍主教座堂主持，華人代表，為華籍居民爭取權益。他一生既忠誠於天主教務，又熱心於澳門教育事業和中國的抗日救亡工作。他被選為中華教育會第一屆會長，創辦公教小學救濟失學，把終身積蓄獻給貧童教育。他長期在聖若瑟神學院和中學任教中、葡、英、拉丁文及音樂課，編著音樂、葡文、中文三種教科書；組織全中國最早的兒童西樂隊，並編中國名曲由西樂隊演奏，為抗戰愛國歌詞譜曲。本文還通過遊輪上的故事、一本珍貴的西洋樂譜著作以及三首抗日的樂曲，具體介紹劉雅覺神父矢志不渝的愛國情操。劉神父是教育界的好榜樣，為教育界增光。關鍵詞：劉雅覺 神父 澳門中華教育會 公教小學 華人代表 西洋音樂 銅樂隊 一 令人崇敬的一生劉雅覺（1871—1951）澳門天主教首位華人紅衣大司鐸，澳門中華教育會首任會長，澳葡政府委任的華人代表，著名音樂家、教育家、語言學家——也是一位中葡雙語精英，是我們崇敬的、學習的愛國好榜樣。劉雅覺生於1871年，廣東花縣白泥圩牛軛塘村一個虔誠天主教家庭，父親劉興祥，母親李氏，上有一姊，下有三弟。劉雅覺少年時期，因避教難而隨家來澳門，並進聖若瑟修院就讀。1894年學成晉鐸，翌

267史海鈎沉求真悟道話今昔年被派往新加坡、馬六甲佈道。工作五年後，於1899年返澳，成為聖若瑟修院教師，擔任中、英、葡、拉丁文及音樂課四十餘年。由於教導有方，桃李滿門，培養了不少傑出人才。劉神父熱心社會公益，特別是澳門教育事業。1900年他開始被長期委任為嘉諾撒會主理的仁慈會的主理司鐸。1905年劉神父組織聖母無原罪兒童院銅樂隊。兒童院即今慈幼中學前身，銅樂隊持續延綿，在澳門培植音樂幼苗，該樂隊也可以說是今天警察銀樂隊的源頭。當年劉雅覺神父籍此樂隊培育青少年的音樂素養，陶冶性情，以服務社會。劉神父為樂隊選編中國名曲，演譯成西樂五線譜，讓樂隊演奏，既介紹中樂給外籍人士，又為華人表演時倍添親切感。樂隊經常參加社會慈善賑災等公益活動的表演，頗獲社會好評。據說它是中國領土上最早的兒童西樂隊，也可能是最早的西洋銅樂隊。西樂隊而演奏中國名曲，則更為罕有，這也可能是第三個中國第一。1911年，劉神父出於愛國的熱誠，特編著《西樂捷徑圖解》。他在自序中說出編輯的動機：西樂“能振人民之精神，而壯軍士之豪氣，故各國練軍演武必鼓樂以助其威風。現值中國自欲圖強，定當習此美術，此激發勇毅之志”。於是他“就同志之請”而把西方樂理引進。1916年鑑於華人子弟失學嚴重，劉神父與教友崔諾枝等組華童教育會，於望德堂區籌辦天主教公教小學。該校於1923年開學，劉神父任校長，該校1944年結束前他已轉任督學。他還把終身積蓄獻給貧童教育。1920年，一群華籍校長籌組中華教育會，劉雅覺神父應邀參與籌備工作，承擔會章葡文翻譯以及向澳葡政府申報等有關事宜，劉雅覺神父被選為第一屆會長，崇實校長梁彥明被選為第一屆評議長。此後該會在兩位愛國知識份子的領導下朝愛國團結的方向，推動教育的改進，維護教育界權益，特別是教育教師和學生，廣泛出錢出力，抗敵救國救亡，做了大量有實效的工作。至1944年，公教學校結束，中華教育會為表達對劉神父的崇敬，特聘他為高等顧問。1922年，劉雅覺神父被教區委任為主教座堂主持，是澳門首位獲此殊榮的華籍神職人員，是年並出任聖若瑟修院附屬中學的教師。1923年，澳門政府成立諮詢常設委員會，劉雅覺神父被委任為首

268鑑古知今再思考任華人代表，以便官民溝通，特別是與佔人口絕大多數的華人溝通。劉神父關心華人福祉，也作出不少努力，為澳門 商 人 利 益 爭 取 到 取締“綠衣銀”稅，就是一個例子。1933年是天主教的救贖年，劉雅覺神父聯同江蘇海門佈道會朱開敏主教帶領136人訪問羅馬教廷，並前往耶路撒冷朝聖，還周遊列國，行經英、法、德、比、葡、瑞士和日本七國的大城市，順道考察教務和教育。由於劉神父知識淵博，服務熱忱，他還參與《澳門教區公報》工作，甚至高若瑟主教（葡人稱魯彌士主教）創辦的《東方》雜誌裡，他也發表了不少文章。劉雅覺神父的一生，是十分勤奮的，他是當年社會上少有的雙語精英，1924年自覺為官立中葡學校主編教科書《談話要語》供中國兒童學葡語。他還編著一本葡語教科書《葡文切音捷徑》，葡文書名為：《Metodo Progressive de soletracao para Escolas Luso-Chinesas》，共40課，為華人學習葡語語音的，一本既系統又快捷的教材。其中不少是他教華人學外語的心得和經驗。劉雅覺神父認為有利教務、教育、有利學生、有利社會的事，就自覺地去做，特別是別人不一定能做的，而是他的專業之內的，他必熱心以赴。編寫教科書、譯中樂為西樂合奏曲譜、為愛國歌譜曲都是例證。劉雅覺神父和靄誠懇，工作熱誠，愛人如己，得到親友、教友、學生特別是共同合作者愛戴和尊崇。1951年5月26日深夜，他以81歲 20世紀初聖母無原罪樂隊1924年為官立中葡學校主編的教科書《談話要語》

269史海鈎沉求真悟道話今昔高齡安然辭世。他為我們留下不少音樂作品和中葡雙語教學的著作，更珍貴的是給我們留下一個愛國教育家的人性楷模，一個鞠躬盡瘁的神職人員的忠誠榜樣。二 令人感奮的郵輪上的故事二十多年來，我在搜集澳門教育史料過程中，零散地耳聞1951年已去世的、澳門中華教育會首任會長劉雅覺神父的事跡，漸漸在腦子裡形成一個既熱愛祖國又技藝出色的教育家、作曲家、鋼琴演奏家的形象。為了追尋真相，曾請教過林家駿、羅啟瑞兩位主教，確認劉神父在歐遊的郵輪上即興鋼琴演奏，藝驚四座的故事。1933年，是天主教的救贖年，澳門教區與江蘇海門教區合派136人的龐大朝聖隊伍，前往羅馬梵蒂岡覲謁教宗後，再遊歷歐洲六國各大名城，再繞道日本回澳。早於1894年中日甲午戰爭後，中國積貧積弱的國力已暴露於世人，1918年第一次世界大戰結束，稱為戰勝國的中華民國，仍處軍閥割據，一盤散沙的狀態，因而也得不到平等的待遇。1931年，兵不血刃，整個東三省就落在日本軍國主義者手中。中國人的國際形象當然十分低劣。在華洋混雜的郵輪上，中國人經常被趾高氣揚的外國人蔑視甚至侮辱。這些故事，我們在魯迅先生、方志敏烈士的著作中也讀過了。據說劉雅覺神父這次放洋，也同樣遇到這等事，令他心裡憤憤不平。一次，在郵輪客廳上他又目睹這種情況，不少人抬舉日本人，輕蔑中國人。當他在鋼琴上大顯身手的時候，那些抬舉日本人的觀眾除了熱烈鼓掌之外，還把他當日本人，大大讚譽一番。這時候，劉雅覺神父高聲當眾宣稱：我就是中國人。當然我接觸到這個故事的時候，已經是二十世紀八九十年代了，中國的國際地位已大有提高，但作為澳門本土人確有這麼一個故事，我們能不感動？能不自豪？三 令人驚訝的一本音樂教科書大家細讀劉神父的簡歷，已經知道，早在1899年他已經是神學院

270鑑古知今再思考音樂教席，鋼琴造詣已臻導師級；1905年他組織無原罪兒童院學生銅樂隊，親自動手把優秀的中國歌曲譜成西樂五線譜，讓樂隊演奏，經常應邀參與華洋慈善公益活動，學生得到熏陶和教育，市民也得到健康的娛樂和民族文化的熏陶。可見劉雅覺神父對民族音樂寄予了深厚的家國情懷，同時又是一位最早實踐洋為中用、東西文化匯通、重視和實踐美育的的音樂家、教育家。我在20世紀90年代得到1911年劉雅覺神父用毛筆手繪編著的《西樂捷徑圖解》，讀到他的自序，我除了感動之外，還十分驚訝。劉神父在自序中首先分析西洋軍樂的功能：“能振人民之精神而壯軍士之豪氣，故各國練軍演武必鼓樂以助其威風。”認為：“現值中國自欲圖強，定當習此美術，此激發勇毅之志。”而當時澳門甚至中國“坊間未有專書無從入手”，於是他“就同志之請，將西樂規程 逐 一 繕 圖 解註，俾學者得以自明也”。首 先 令 我驚訝的是，這本民國元年的音樂教科書，文字直行，行文是文言文 ， 也 無 標 點 劉雅覺編著《西樂捷徑圖解》

271史海鈎沉求真悟道話今昔符號，曲譜卻依西方的橫排，例如自序全是文字表述，全版直行；在正文中，當有的敘述與曲譜同一版面時，則有橫有直，不似當年新引進的代數、幾何教科書，全部直行，今天看讀來，令人忍俊不禁。劉神父真的創出中西結合的模式。因此必須出自手抄，然後刻版印刷，當年未流行墨水筆，自然是毛筆手抄了。我相信這不但是原創作的、澳門最早的中文西樂教科書，在形式上毛筆手抄、豎橫結合，其獨特性，可能全國唯一，自然世界無雙了。在二十世紀初我國廢科舉、興學校的教育制度變革大潮中，湧現出大批引進、翻譯和編輯的新教科書群中，劉雅覺編著的《西樂捷徑圖解》，是一株風華獨特的奇葩。可惜傳流的範圍較窄，養在澳門深閨人未識罷了。其次令我驚訝的是：《西樂捷徑圖解》竟是一位天主教神職人員自動自覺的創造，而且初衷鮮明，飽含振奮國民的強烈民族意識，就此一書，足以表明劉雅覺神父的愛國情操。 四 令人肅然起敬的中華魂 2008年我把《西樂捷徑圖解》製成電子版，送了一份給一位收藏家，他還贈我三份劉雅覺神父為抗日救亡的創作歌曲，從歌詞內容，肯定是1937年全面抗日後的作品，後來，我送聖若瑟修院高天予神父過目確認譜者的中外名字。在此把三首歌曲的歌詞羅列於下，讓讀者可以直接從中體味：第一首： 《向前衝》黃蔭庭詞、劉雅覺司鐸製譜向前衝、向前衝，敵人在那方；齊努力、齊努力，打回老家鄉。不後退、不投降，擋住敵人的槍炮；不畏難、不怕死，但求民族光揚！收復失地，國旗飄揚！第二首：《思親》黃蔭庭詞、劉雅覺司鐸製譜憶童年環抱慈母膝下，到如今徒增無限悲傷。泣告母，吾哥隨爾歸去，為祖國，你們早被犧牲。從今後，慈顏無從瞻仰，哀孤子已成失牧之羊。願吾親切在天常加庇佑，夜夢裡賜我再睹容光。我的失地，一片丹誠保衛母國！

272鑑古知今再思考從1911年劉雅覺神父組織兒童銅樂隊，主動引導西洋樂隊演奏中國名曲，1920年與梁彥明等愛國人士組織愛國旗幟鮮明的中華教育會、1933—1934年間在郵輪上演奏，顯示中國人的志氣，到為這三篇氣概激昂的抗戰歌詞譜曲……劉雅覺神父的愛國形象是多麼鮮明！確令人肅然起敬。我未聽過這三首歌曲的旋律，但可以想像旋律中一定躍出一個熱愛和平、熱愛祖國的中華魂！澳門中華教育會第一屆評議長、也是抗日期間的會長梁彥明校長，因為堅定的愛國立場和在社會上的抗日感召力，於1943年聖誕前夕，被日本漢奸槍殺於龍嵩街，為澳門中教育會的會史增添了悲壯的愛國色彩；現在我們又從劉雅覺神父的事跡，看到中華教育會的第一屆會長赤誠愛國之心，把他超卓的知識無私地奉獻給抗日民族大業，他也同樣為中華教育會的會史增了光，為澳門人的抗日史增了光。（寫於2010年6月16日 為慶祝中華教育會成立九十週年而作）參考書目：聖若瑟修院簡介：《劉雅覺紅衣大司鐸》1. Boletim Eclesiastico Da Diocese De Macau2. Macau E A Sua Diocese VII3. Macau E A Sua Diocese VIII4. Metodo Progressive de soletracao para Escolas Luso-Chinesas5. 劉羨冰：《世紀留痕——二十世紀澳門教育大事誌》增訂版，澳門出版協6. 會，2010年。劉羨冰：《澳門教育史》，《澳門教育史》，人民教育出版社，2002年第二版。7. 劉羨冰：《學史鑑史》，澳門出版協會，2005年。8.

273史海鈎沉求真悟道話今昔9 “澳門歷史城區” 多元文化和諧共處的象徵 應邀為澳門大學學生會舉辦《文化‧城市‧創新》研討會上的講話2005年7月15日，“澳門歷史城區”成功列入世界歷史遺產。這是澳門的大喜事，“澳門歷史城區”是較為完整的、由三十個和諧共存、至今還在使用的東西方歷史建築群和廣場、前地所組成。這些歷史建築，有東方傳統的、依山而築的海神廟 媽祖閣，有嶺南大夫府第格局的鄭家大屋，有青磚、趟櫳的中式民居，有印度風貌的、具有濃厚阿拉伯色彩的印度大樓，有西方典雅的羅馬色彩和巴羅克風格的天主教堂，有和葡萄牙建築酷肖的市政大樓，有富南歐情調的廣場，還有融希臘、葡萄牙和羅馬建築藝術於一爐的歌劇院，更有西半球各瀕海城市防海盜的古炮台和高城牆……更有這一座作為澳門地標的、澳門華人稱之為“大三巴牌坊”的聖保祿教堂的遺址 火焚後教堂殘留的前壁，這歐洲到處可見的西方教堂，石壁上面不但有意大利文，還有日本的圖案，更有中國漢字詞語，已屬罕見，在基督教義和聖經故事的石雕群中，這些漢字卻表達了東方哲學陰陽之道 生與死、善與惡，上帝與魔鬼，那就更為罕有，堪稱澳門多元文化相互尊重、和諧共處的典型。 關帝古廟前每年浴佛節魚行舞醉龍

274鑑古知今再思考2001年7月，我在參與申遺的首次論證會上曾說，澳門的西式教堂拿到西方，澳門中式廟宇放到中國大地上，根本是小巫見大巫，無足掛齒；澳門這個蕞爾小區歷史文化的獨特，僅在於東西多元建築群的互容並存。1 世界上越來越多愛好和平的人，都肯定異元文化互相尊重、互容並存的價值，因為它綻開在不同民族、不同宗教、不同利益群體和睦共處的土壤上，這是我們所追求的、時代進步的和諧精神。讓我們想想，中東的宗教聖地，就因為不同文化互不相容，宗教建築反覆被互相摧毀，不同的宗教、甚至同一宗教內的不同教派，相互仇殺，多少生靈被塗炭，還遺留千載的積怨，至今難以化解！這是人類的隱患與不幸。國際古蹟遺址理事會名譽主席西爾瓦（Roland Silva）2002年9月來澳演講，讚揚澳門歷史建築，認為它“體現出東西方的和諧融合，社會無形精神的復活振興……在 當 今 ， 或 毋寧說在歷史上，沒有任何可以與之相比更能稱得上是真正的東西方文化並存的典範了”。因而他的演講以“搶救澳門的獨特性”為題目。2 2004年龍應台教授也稱讚澳門難得保存了多元文化的肌理。為此，“澳門歷史城區”成為世界歷史遺產之後，我們的神聖任務就是：必須透過表象，尋找出澳門東西方文化能夠互容並存的歷史成因，整理其歷史規律，我們不但要展現“澳門歷史城區”罕有的寶石光彩，還要為普1 劉羨冰：《澳門申報“世界文化遺產”論證會》，《文化雜誌》，2003春季刊， 第125頁。2 西爾瓦：《搶救澳門的獨特性——作為東西方文化的熔爐》，《文化雜誌》，2003春季刊， 第9頁。 印度特色的港務局

275史海鈎沉求真悟道話今昔世倫理的建立，琢磨它內蘊的光源 才能讓我們祖輩的智慧結晶遺留給子孫萬代，還展現給世界人民，成為與全人類分享的的歷史遺產。一 兩大特定的歷史條件16世紀初，葡萄牙在航海大發現的喜悅中，其半海盜式的航海商業活動3 逐步拓展到澳門，適逢中國明末清初國勢由盛極而弱敗的一段歷程、在這兩大特定歷史條件下，本地華人居民與葡萄牙商旅在此相遇共處，從千絲萬縷的、多元互動的矛盾衝突中、曲折漫長的歷史，激流、惡浪、暗湧處處，最後仍然沖刷出一條和諧共處的河道，為東西方文化的互容並存創造了條件。因此，我們要為地區歷史文化尋根，剖析四百多年的嬗變過程，發掘各種歷史磨合的規律，作為21世紀文化自覺的重要依據，也是本文的意旨。澳門自古是中國領土，無可否認，中葡兩國的外交政策是決定澳門諸因素的最主要的因素，中、葡兩國的國力和國際關係的變動影響各自的外交政策，直接影響澳門的大環境；另一方面，澳門始終是個邊陲小半島，雙方政府都鞭長莫及，往往抓大放小，予地方一定的自主空間，也讓它發揮著帶根本性的、潛移默化的作用，這是獨特的歷史條件。我們為本地區文化尋根，必須從中葡雙方的政策、和地方內部華洋雜處三個方面進行歷史的追尋。二 四百年間中葡雙方政策的調整（一） 葡方半海盜式的航海通商活動的嬗變早在1508年，葡萄牙王已有“探察”馬六甲並“打聽秦人”的政3 韋慶遠：《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》序，人民出版社，1999年，第1頁。 500多年的媽閣廟

276鑑古知今再思考府策略，4 向遠東多次派出使團、使者。但始終未能與中國展開正式的雙邊貿易。另一方面，個別葡人的海盜式的行徑反而招致明代政府和沿海官民的反感。1521年的屯門之戰，1523年的西草灣之戰，以及1547—1549年的浙江、褔建沿海之戰，三次葡人都落荒而逃。“在被逐三十年後重新回到廣東省時，他們完全拋棄了任何武力手段，他們採取了謙卑和恭順的態度”。5 這就是葡國商旅第一次的、實事求是的政策調整。他們認識到在非洲和其他殖民地慣用的海盜鐵腕不能在中國使用了，只能以“甘詞厚幣”——即恭順的態度和賄賂的手段逐步實現在中國沿海通商的目標，因而也獲得借居、租居澳門的的利益。這是比較文明的雙邊貿易取代半海盜式行為嬗變的開始，是講求互利雙贏的開始。這是權衡利弊、理性抉擇、導向文明的開始。鴉片戰爭以後，清廷的積弱腐敗充分暴露，澳門的港口優勢被香港取代，葡人乘機強佔澳門，釘鎖澳門的關部行臺，推倒中國國旗，驅逐中國官員；還擴大了侵略範圍，在租界外設立警署，向華人徵收賦稅。更恣意販賣華工和鴉片，將澳門變成純粹的葡萄牙的殖民地。半海盜性的暴力政策這時期又恢復了，澳門的文明發展走了一程曲折路，地區性矛盾激化，抗爭爆發。先後發生漁民、望廈居民集體抗爭和沈志亮等七義士誘殺葡督阿馬留的事件。直至20世紀初，中葡兩國先後取得民主革命的勝利，中、葡雙方都向文明邁出一步，對澳門葡政府也有一定影響，矛盾又趨緩和。二次大戰結束後，為了保持既得利益，葡人的半海盜性也有所收斂。1966年發生了葡人殖民主義的管治與居民的受壓形成長期的積怨，因強蠻拖延、限制離島居民辦校，遞捕居民代表，而激起全澳居民抗爭。加上在非洲慣用暴力手段的傅基利命令向赤手空拳的華人群眾開槍，大大激化了暴力的對峙，使和平請願演變成武裝鎮壓，爆發了“一二‧三”事件。但是，全澳絕大多數的葡人仍以保持既得利益為重。事件以澳葡政府認罪賠償告終，標誌著海盜式野蠻鎮壓的藤牌膠棍至此才扔進歷史的垃圾堆。這是“半海盜式”統治失敗的重大而深刻的教訓。是葡方權衡利弊、理性4 施白蒂：《澳門編年史》，澳門基金會，1999年，第1頁。5 Peter Mundy: 《The travel of Peter Mundy》第249頁，轉引自萬明：《明代中英第一次直接衝突飛躍與澳門——來自中、英、葡三方的歷史記述》。

277史海鈎沉求真悟道話今昔抉擇、導向又一次政策的重要調整。回顧四百多年的歷程，葡人“半海盜式”的商業活動，主流始終能實事求是，保障利益，能權衡利弊、理性抉擇、導向文明的同時，營造了一個東西方文化互容並存的歷史條件。（二 ） 中方政策從“驅逐之”到“以柔道”“設官治之”澳門的多元文化能互容並存，除了葡人的半海盜性逐步收斂、改變之外，中方的包容精神與天朝大國心態的調整也是必要的因素。16世紀初，中國皇室抱天朝大國的心態，奉行懷柔遠人的外交政策。對十足海盜行徑的西蒙（Simao de Andrade）之流，一概以武力驅逐。16世紀的三次與葡人交鋒，均為了護土保民，堅決驅逐海疆流寇。在葡人改以“甘詞厚幣”來敲大門的時候，朝議逐步出現不同的聲音。廣東巡撫霍與瑕提出了很有代表性的“建城設官而縣治之”的策略分析，集中反映了我們的祖輩的智慧，他認為：“不察其順逆，不辨其奸良，一概名之為賊，非但俱焚玉石，將有俗庖月易一刀之慮，知者所不出也。或曰何如？曰：建城設官而縣治之，上策也；遣之出境，謝絕其來，中策也；若握其喉，絕其食，激其變而剿之，斯下策也矣。……此謂用夏變夷，故曰上策。”6這段分析的政治智慧在於：第一，我們要從本質上區分葡人的不同類型，或者區分其政策的兩手：是恭順善良的商旅，還是叛逆奸梟的海盜？是暴力搶掠，還是誠意經商？不加區分，一律以海盜對待，會招致玉石俱焚、兩敗俱傷的結局。因而主張適應互市的共同願望，6 轉引自韋慶遠：《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》序，人民出版社，1999年， 第8頁。 澳門市政廣場與節日在歐洲建築群中蓋中式牌樓

278鑑古知今再思考不應謝絕與外商的來往；第二，把當年朝議的政策歸納為上、中、下三策：上策“建城設官而縣治之”的精粹在於以有效的管治來代替全面驅逐，以武力解決，以暴易暴，弄成兩敗俱傷自然是下策。這理性的抉擇符合社會發展規律，導向互利雙贏的共同發展。1614年明王朝決定採納“建城設官而縣治之”的獻策。在加強管治和互利的大前提下，先後准許葡人借居、租居。這是中國第一次重大的政策調整。儘管在明政府內憂外患無暇顧及澳門的一段日子，葡人中的奸梟豪棍勾結當地貪官地痞，仍經常出現海盜行徑，搶掠和擄拐人口，因此，官員中還不斷有武力驅逐葡人出境的建議。到了康熙執政期間，一方面由於國際視野的拓闊，由於國力和管治的加強，另方面葡人為維持既得利益，也極盡恭順的能事，霍與瑕“建城設官而縣治之”的上策這時候才能真正貫徹落實。這一政策的有效執行，有利雙邊貿易的正常發展，對雙方都利多於害。這樣一直維持了二百多年。期間有波折反覆，各種矛盾錯綜複雜，但我們祖輩實事求是地權衡利弊，作出理性的抉擇，接納了葡人，也同時開拓了有東西方文化互容並存的大環境，“澳門歷史城區”大部分建築物都是這個時期建成的。包括大炮台、聖若瑟修院、仁慈堂、聖保祿學院和民政總署……（三）天朝大國的心態得到調整“用夏變夷”其實就是天朝大國以我為主的心態，當然缺乏尊重多元文化的胸懷，是文化單邊主義政策。在中葡共處的前期，明清兩朝頒佈不少限制西方宗教活動、華洋交往的條文，限制與反限制的矛盾無可避免地釀成許多衝突，《澳門記略》已有不少記載。1606年青洲天主教堂被華籍居民焚毀，1748年清政府下令關閉大關斜巷的以華語傳教的安巴羅聖母堂（Amparo）都是例證。由於明末清初兩朝政府對邊陲小半島無暇顧及，天朝大國心態也在歷史進程中得到淡化，都有所調整。

279史海鈎沉求真悟道話今昔三 澳門內部因素的潛移默化（一） 土生族群是重要的融合劑澳門四百多年華洋雜處的總趨勢是從隔閡走向逐步交往、合作。中葡通婚以至繁衍土生葡人新族群的歷史已有四百多年。在土生葡人的身上，混和了不同的血統，也混和了不同的語言、宗教、生活方式、民俗習慣、心理特徵甚至思維定勢。土生族群是澳門東西方文化互容並存的重要的融合劑。在土生作家飛歷奇、歐維士等的小說和詩篇裡有許多生動的文字，描寫出多元文化融合的經過和結果。土生葡人作家飛歷奇的文藝小說《大辮子的誘惑》（已拍成同名電影，由寧靜主演）描述華籍少女與葡籍男子結合，生孩子、新居入伙都進行中西兩套儀式，既到丈夫信仰的天主教堂祈禱，又到中式廟宇去上香，圖雙重保險，心安理得，從來沒人感到不妥。20世紀末，澳門多次重大建築揭幕禮均請佛教和天主教聯合祝福，兩大宗教領袖場上合作無間，觀眾席上一片掌聲，社會上沒有任何異議，誰都感到安排妥善。因為四百多年來，海員家庭往往是既請媽閣廟的媽祖娘娘保佑，轉身又到老楞佐堂要求天主教海上主保降福，讓親人得到平安，歷年相安無事。這些做法，大家認為從教義、家規、社會規範來看都沒有感到不恰當。長期以來，天主教是葡國的國教，四百多年前已誕生的土生葡人，既上教堂祈禱，又進寺廟參神，天性尊重長輩雙方的宗教，從小耳濡目染，早把天主教的排他性忘得無影無蹤。耶穌基督和孔夫子的教誨在他們的意識中早已融成一體，土生詩人歐維士 大三巴廣場

280鑑古知今再思考（Leonel Alves 1921—1982）在一首題為《澳門之子》中，有對澳門土生族群的真切的描寫：“永遠深色的頭髮/中國人的眼睛，亞利安人的鼻樑/……心是中國心，魂是葡國魂……”他在另一首《知道我是誰》中還作了精神文化、觀念文化層次的剖析：“我的血有葡國/猛牛的勇敢/又融合了中國/南方的柔和，……我的智慧來自中國/也來自葡國…我承繼了些許賈梅士的優秀/以及一個葡國人的瑕疵/但在某些場合/卻又滿腦的儒家孔子……”正如愛國詩人丘逢甲（1846—1912）遊澳門賦詩描繪：“春風吹化華夷界，真見葡萄屬漢家。”澳門的西洋墳場，是天主教墳場，裏面埋葬了各種不同信仰的人，長眠的骨頭混在一起。在那裡，你還可以看到一個天主教女教徒的墓碑，在十字架下寫了這充滿儒家思想的對聯：“婦守三從應自愛，女該四德立規模。”我給它命名“三從四德碑”。鄭州一學者在北京大學圖書館看到我書中這張插圖，來澳考察，專門找我，要看這個墓碑。澳門讀者倒沒那麼驚訝，因為我們靈魂深處早已接受了多元文化。就這樣，澳門的多元文化從器物層、制度層到精神、觀念層，多元合璧已達致形神俱備的境地，華洋雜處也基本達致渾然一體安祥和諧的情景成了小城的主流，文化霸權主義受到一定的限制，“霸”不起來；文化單邊主義在小小的澳門再找不到容身之所了。（二）華人愛國團結力量的作用迫使澳葡管治手段改變的另一因素，是廣大居民的團結抗爭。1849年葡人開始了對澳門華人實行127年（1849—1976）的殖民地的暴力統治。在這期間先後爆發了三場殖民地軍警與華人的激烈對峙，澳葡開槍鎮壓手無寸鐵的群眾。1849年、1922年、1966年三次都釀成血案。由於祖國的聲援，鄰近地區和海外同胞的支持，特別是澳門華人萬人空巷，自發結成愛國團結的力量，加上社團組織的參與、聯合，三次“先後都取得鬥爭的勝利，還創下管治者向被管治的市民簽認罪書的國際先例。面對有愛國團結傳統、又背靠祖國的華人，那些即使長期在其他葡國殖民地慣用鎮壓手段的葡國軍人，也不能不調整心態和政策，有所警惕、作出讓步。儘管他們未有和平共處、謀求雙贏的覺醒，為了保持經濟利益，維持管治，起碼也不敢輕易激化矛盾。明目張膽作威作褔的官老爺

281史海鈎沉求真悟道話今昔作風也被迫收斂，社會戾氣得以減少……部分中下層公務員在60年代末幾年間，甚至怕得放軟手腳，不敢維持社會秩序。不管澳葡是被動地作出讓步、收斂，還是懼於民間強勢的‘米士基打’效應，二者都加速管治方式走向文明。標誌野蠻鎮壓的藤牌膠棍，在1967年後被迫停止使用，就是很好的例證。隨著1974年葡國革命的勝利，葡國新一代知識階層的成長，1976年頒佈《澳門組織章程》澳門野蠻落後的管治逐步得到更大的改變”。7 米士基打是葡督阿瑪勒的副官，仗勢迫使中方懲治兇手，致沈志亮判決，郭金堂發配新疆，後來他恐懼華人報復，惶惶終日致神經失常，殺妻兒後跳井自盡。我曾比喻這種既恃勢凌人，事後又惶惶恐恐的心態為“米士基打效應”。澳門居民結社的歷史可以追溯到乾隆之前（現有的文物多處刻記乾隆年份），可見澳人民族意識、團結自救意識都有深遠淵源。這既是我們的祖輩生存在與外人雜居，後來還成為被外人管治下的自衛的行動，也是理性選擇、走向文明的舉措。同樣，這也是促進澳門葡人調整政策、讓步妥協，走向文明理性的客觀因素。（三）和而不同的精神沖淡天主教的排他性天主教的傳教活動是隨伴葡人商業活動一起拓展到澳門的。天主教信奉一神——天主耶穌，排他性十分強烈，因而初期與澳門當地大多居民均有抵觸。所引起的宗教衝突如前所述，這也是中葡族群疏離的重要因素。由於生活的需要，如葡人依靠華人供應生活必需品、中外聯婚、通商貿易等等，在人際交往中，華人儒家傳統的和而不同的精神起了關鍵的作用。特別是土生葡人自小尊重父母雙方的宗教和習俗，成長於和而不同的家庭氛圍中，儘管他們大多一出生就領洗信奉天主教，但天主教的排他性漸漸淡化了。四百多年在澳門人口中，華人始終是壓倒的大多數，和而不同的精神日漸起著決定性的作用了。這樣，在器物層面上——包括了各類型的建築，已經無分東西，統一姓“澳”了。西望洋主教府的聖母像被稱為“望海觀音”，新口岸的觀音像顯示什麼種族？都顯示著包容的協調與和諧。是和而不同精神取代了以我為主的排他性，是澳門東西方文化互容並存的產品。7 劉羨冰：《學史鑑史》，澳門出版協會，2005年，第86頁。

282鑑古知今再思考四 要推介外在的奇美，更應宏揚內在的價值“澳門歷史城區”外在的奇美已在推介，獲得越來越廣泛的認同，它將帶給遊人美善的享受：多元並存，各美其美，和諧融合，以罕為貴。其實“澳門歷史城區”內在的價值更高，它不但為人們提供新的審美角度，最重要的是在各種敵對與非敵對矛盾交織的社會條件下，向人們提供深刻的歷史教訓：如何避免兩敗俱傷，玉石俱焚的最壞結局，理性地謀求儘可能的互利相贏。在21世紀國際交往必然越來越頻繁的情況下，我們還要宏揚忠恕之道，宏揚和而不同的精神，爭取在文明、合法的條件下發展區際、國際的合作，推廣文化多元尊重，共同發展的理想。因此，對“澳門歷史城區”的推廣介紹，有必要提昇層次，提昇科學理論的深入探討，並有效地進行通俗、普及性的推廣工作，使到澳門祖輩的歷史遺產人人珍惜，不斷提高澳門人的文化自覺，也是澳門開拓文化產業的建設性的精神資源。五 結論澳 門 歷 史 遺留不少西方的建築物，部分是西方殖民主義留下的歷史痕跡，與國外國內不少地區一樣；例如越南的法國教堂，澳大利亞的英人紀念牌、上海的外灘，廣州的沙面……這是歷史，我們誰也不能把它抹掉，也不能重寫。它的確是集體悲痛的回憶。但是，葡萄牙半海盜式的商業活動和天主教傳教活動拓展到澳門的四百多年，澳門與亞非拉各殖民地人民雖有共同的命運，但又確實不盡相同。澳門中葡關係是從互利雙贏開始的，這種互 玫瑰堂前地

283史海鈎沉求真悟道話今昔利相贏既是共同追求的目標，也是四百多年的主流。“澳門歷史城區”絕大部分是在中方的有效管治的歷史時期建成的，部分還是華人傳統的建築，長期既供洋人，也供華人使用，它們都是中性的，因而能較完整地保留，至今仍在使用。這與澳門歷史的獨特性完全分不開。澳門歷史的獨特，方面在於四百多年治權性質的多番更迭（由明清政府有效管治——1849年葡人強佔澳門——1979年中葡建交，葡獲法理依據代管澳門——1999過渡期結束，澳門回歸中國），另方面還在於中葡兩國都能理性地權衡利弊，在政策上作出理性的調整，營造了多元文化互容並存的條件；華人和而不同的儒家傳統精神得以貫徹，天主教的排他性得以逐步淡化。“澳門歷史城區”，不但顯示了澳門獨特的東西方文化的互容並存的城市風貌，更折射出我們的祖輩智慧，我們應該發揚，還要和全世界愛好和平的人們分享。當我們面對錯綜複雜的矛盾衝突的時候，要懂得實事求是地權衡利弊，保持理性的判斷，懂得讓步以尋找互利雙贏的可能性；即使必須採取對峙抗爭，也要為了拓展、互容並存的新條件，謀求互利雙贏，共同發展，不要玉石俱焚，兩敗俱傷。（本文插圖由澳門文化局提供，藉此致謝）參考書目：《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》，人民出版社，1999年。1. 《文化雜誌》，2003春季刊。2. 施白蒂：《澳門編年史》，澳門基金會，1999年。3. 劉羨冰：《學史鑑史》，澳門出版協會，2005年。4. （寫於2006年4月4日）

284鑑古知今再思考10 回歸教師專業、歷史教育專業的本質2007年9月《兩岸四地史地課程回顧與前瞻》研討會上的講話 由 澳 門 歷 史 教育學會、澳門地理暨教育研究會聯合主辦的“兩岸四地中學史地課程回顧與前瞻”研討會，在澳門教育史上是一個創舉。過去，中、英、數、美勞 等 科 都 曾 舉 辦 專科的區際教學研究活動，這次由前線史地教師聯合邀請兩岸四地交流，很有意義，在此首先祝賀大會成功！法國歷史學家羅布代爾（Braudel）說：“沒有地理，便沒歷史。” 這句話對澳門再合適不過了，沒有澳門的地理特色，就沒有澳門歷史的獨特軌跡。因此，澳門史地兩科一起舉辦研討活動，在課程趨向整合的角度來看，又有時代的必要性和合理性。我今天一到會場，看到前線教師雖然普遍工作過量，週日仍如此踴躍出席，十分高興。你們在建設互促互補、競爭合作、和諧雙贏的澳門主流文化方面，也作出一份積極的貢獻。謝謝大會讓我作第一場的主持，我昨天晚上有機會一口氣讀了全部論文，內容篇篇充實，各地專家無保留地為澳門弟妹傳經送寶，讀後得益非淺；各地的發展殊途同歸，不但有共同的理想與承擔，也面對共同的應試教育 升學主義的指揮棒下，教學目的的異化，還有十分相近的思維去披荊斬棘，為莘莘學子開闢健康發展的道路。我相信 主辦單位代表與嘉賓合照，歷史學會林發欽（前左一），教青局長蘇朝暉（前中），澳大教育學院院長單文經（前右二），地理學會黃逸恆（前右一）

285史海鈎沉求真悟道話今昔會議一定會激活彼此的智慧，增強彼此的信念和勇氣，促進相互的交流與合作。澳門史地教師除了要努力研究澳門本土史地的教育教學之外，還要走出澳門，走向世界，促進學科的可持續發展。吳文星教授在結論中說，歷史教育已經從教育工具“漸次回歸歷史教育多功能的本質”。讓我們都努力，促使澳門的歷史教育、地理教育都回歸多功能的本質。更感謝左雙文教授一針見血指出港澳教師如果不能像內地教師那樣，每週課節減至15—18節，教育難有質量的保障。回顧歷史，從1977年到2001年這24年間，澳門學生增加了1.7倍，教師只增1倍。今天的澳門教師們絕大部分的精力都放到上課、改卷上，備課、進修、關注學生、聯繫家長的時間必然相對減少，這與學科不斷發展，知識不斷更新，教師必須更多時間自我提升直接衝突，更遑論社會發展加速，新問題不斷浮現，社會要求教書育人必須有預見性、針對性、靈活性、高效性！老師們，為自己、為學生、為社會、為澳門的未來，我們要爭取合理的工作條件。我們要維護教育的尊嚴，不當不停聲的授課機，我們也不能只當教書匠。教師必須自尊自重，不斷自我充實提高，才能充份發揮教師的主導作用，更好地引導學生自主學習，推動全人教育，必須回歸教師專業的本質、才能促進學生多元智慧自由的、充分的、和諧的發展；也只有回歸教師專業的本質，在人類社會可持續發展的宏偉事業中，才能回歸教育事業的多元功能的育人本質。（寫於2007/9/19） 地理學會代表黃逸恆向嘉賓致送紀念品

286鑑古知今再思考11 求真悟道 尋找教育的出路 學史鑑史的樂趣與體會摘 要：本文小結作者從事澳門教育史研究二十多年的心路歷程，從純任務承擔到自覺追尋地方教育史的獨特軌跡。文中首次引用澳門回歸前後這一歷史時期教育領域的爭論、立法和決策的幾件大事，對照了同一期間的兩個華人思想意識方面的調查報告，說明澳門人如何通過教育史的研究，求真悟道，解決澳門教育問題，從而為多元化的澳門教育尋找出路。從小小澳門的教育史中，可以悟出人類爭取世界持久和平的大道理 不同利益、不同文化之間可以互容並存，避免兩敗俱傷，謀求互利雙贏的道路是可以開創的。關鍵詞：澳門教育史 聖保祿學院 文化交流 民族自尊 雙語 多元互容並存 互利雙贏 文化霸權 中國教育史前輩陳東原先生說：“你要想解決中國教育問題，尋找中國教育出路，是想明白中國教育究竟是怎麼一回事，你便不能不研究中國教育史。”1 這句話正是我這個前線教師、教育社團工作者如何因應工作需要，走上研究工作的心路歷程。我研究教育史二十多年，是一個從業餘義工開始，到決定以澳門教育史為自己的研究方向的過程；是一個求弄清個別史實開始，到自覺追尋澳門教育的獨特歷史規律的過程。因此也是先承擔了研究任務才報讀研究生的特殊過程。20世紀80年代中，我純任務地、也十分困難地搜集材料，獨力承擔了為上海教育出版社《教育大辭書》關於澳門教育史的六十多個辭條的寫作任務，積累了一些零碎的史料，腦子裡根本還沒有澳門教育史的輪廓。但工作中就常碰到許多有影響的人士因為沒有教育史的參考，實在不知道澳門教育究竟是怎麼一回事，甚至在教育立法和教育1 陳東原：《中國教育史‧自序》，商務印書館， 1937年再版，第1頁。

287史海鈎沉求真悟道話今昔決策的時候還立足於“不是那回事上”，我既不想在小是小非上與人辯論，又不能坐視以訛傳訛，讓澳門教育雪上加霜，只好見縫插針，把澳門過去的教育大事一件件整理出來，把一個個教育領域的概貌寫出來。二十多年間，適逢澳門回歸祖國的前後，澳門教育界又被迫面對了教育立法和教育決策的許多重大問題，其中得到解決的，如釋重負；障礙未清的，又引發我們尋找出路的懸念。在求真悟道中，苦樂參半，到底長智怡情——這是我們學史鑑史者共同的樂趣。一 澳門過去沒有大學，還是高等教育有過舉世矚目的輝煌？20世紀80年代初，我聽東亞大學校長薛壽生演說一再表達“過去澳門從來沒有大學”。我1988年開始整理資料，1989年我就寫了《澳門高等教育第一章——聖保祿學院歷史價值初探》。接著寫了高等教育的另外三稿，2 四文組成的《澳門教育史》書中高等教育部分，不僅勾勒了400多年來澳門高等教育的概貌，還為澳門教育史爭回一系列的全國第一，例如：聖保祿學院——中國第一所西式高等學府，它還擁有中國第一個西式的圖書館、第一個採用西方儀器的觀象台、全國第一個西藥房、全國第一個西式活字印刷所……王豐肅神父（Afanso Vagnonl 即高一志神父）16世紀末17世紀初最早把西方教育制度介紹到中國；16世紀末，利瑪竇神父 （matthaeus Ricci）把四書譯成拉丁文，是中國典籍最早的西文譯本；他和羅明堅神父（Ruggieri）合編的《葡華字典》是全國最早以羅馬字為漢字標音，也是全世界第一本漢歐字典。中國修士鄭瑪諾1650年從澳門赴羅馬神學院進修，是中國第一個西方留學生。聖保祿學院的開辦，造就了第一批西方漢學家，促成了第一次東西文化雙向的、有規模的、高層次的、多學術領域的、持續二百年的交流。1620年，金尼閣神父（Nicolas Trigault）從歐洲運來澳門7000本西書，分批轉到北京；1650年，西方傳教士把譯為西方文字的中國典籍千冊運回意大利，送給教皇。這兩次都是世界文化壯舉！3讓東西兩大文化通過語言文字相互溝通、了解、參照和交融，對人類文明作出了巨大的貢獻。20世紀90年代澳門聖保祿學院終於作為中國2 劉羨冰：《澳門教育史》，人民教育出版社，2002年第二版，第58-101頁。3 劉羨冰：《澳門教育史》，人民教育出版社，2002年第二版，第58頁。

288鑑古知今再思考最早的高等學府，寫進了中國教育史。4 90年代以後本地、外地學者也把學術精力投放到此學院，成果繼續湧現。1994年耶穌會紀念聖保祿學院400週年，舉行了系列活動，也選我的論文出版單行本。過去，全世界都承認澳門在中外貿易史上的橋梁作用，特別是鴉片貿易和豬仔貿易，對外臭名遠播，對內血淚斑斑，悲情與鄰近大片農村相連。連正義的葡國知識份子也引以為恥，挺身譴責。這是我們沒有權利忘記的集體記憶。但是，澳門作為東西兩大文明橋梁的重要貢獻卻鮮為人知。聖保祿學院的歷史，我們不但要引以為榮，更重要的還是要從中理解它深刻的普世價值，假如更多的人從“禮儀之爭” 吸取教訓，更多人及早覺醒到不同的文明相遇，貴相知相惜，世界文明進程將加速，人間劫難將減少，歡樂將增加。我們不能讓珍貴的歷史經驗教訓失傳，小小澳門教育史料的整理，蘊含了大大的道理，鑑古通今，也連接了全世界，還拓寬了我個人的精神追求。在教育史的求真悟道過程中，長智怡情。這是我整理教育史的意外收穫。二 澳門是文化沙漠，還是具有深厚的文化底蘊？澳門長期被外人比喻為文化沙漠，澳門人自己也頗認同。通過教育史的整理，我們不得不承認澳門有深厚的文化底蘊，“大三巴碑坊”這一文化符號，就代表了豐厚的文化內涵。在華人教育史方面，也有同樣的人、事、物作為佐證。例如，我寫《教育大辭典》的澳門教育家陳子褒，與香港寫的辭條重複，在會議上，編委客觀地檢視內容，陳先生在澳門立志教育救國，從事教育20年，大有建樹。他身體力行宣傳新教育理念，在澳首先提倡白話文，首先廢除體罰，他重視婦女、幼兒教育，自稱婦孺之僕，1903年率先招收女生，他辦的子褒學塾也是全中國最早的男女同校，冼玉清、李應林、廖奉基都是當年陳子褒先生在澳門的學生……他編輯出版新教材50多種，除自用外，還供香港和鄰近地方採用。後遷港繼續辦學，僅僅四年。會上一致同意陳子褒辭條屬澳門部分，可見被香港列為教育史上的重要人物，源頭還是澳門的，難道澳門是文化沙漠嗎？只是經濟發展緩慢，人才外流吧！4 劉羨冰：《教書育人再思考》，澳門出版協會，2012年，第128頁。

289史海鈎沉求真悟道話今昔澳門趙瑞春堂趙元輅、趙允菁父子先後於乾隆丁酉科（1777年）、嘉慶辛酉科（1801年）高中舉人的美事，以及趙家遺留的大批文物，都見證了澳門民族傳統文化的承傳。作為南中國一扇對外的窗子，作為大陸邊陲的政治避風塘，澳門雖是荒涼的漁村，又是開放的港口；這裡雖然長期經濟發展較緩慢，但往往是風雲人物匯聚之地。特別是一場抗日戰爭，小小澳門名校薈萃，精英雲集，積極健康的抗日文化風起雲湧，十四年間蕩滌了半封建半殖民地文化的污泥濁水。澳門柿山結義堂武術教練李福伍參加十九路軍，作為大刀隊的總教練，率領戰士在上海黑夜海戰。澳門師生敵愾同仇，積極投身抗日救亡的洪流。其中參戰犧牲的澳門青年也不少，還出現了董存瑞、洪常青式的英勇烈士。5 弄清這段歷史很重要，否則無法理解許多事。例如許多外來人不明白，為甚麼1996年澳門人賑濟華東水災按人口平均每人七十澳元，比經濟強勁的地區都高？為甚麼香港回歸，解放軍半夜進城，澳門回歸，解放軍中午入城，而且受到英雄凱旋般的歡迎？看問題千萬不能平面化、概念化、簡單化，要有立體感先要有歷史感，儘管澳門經濟發展和人口規模比不上鄰近地區，但澳門文化底蘊的沉澱是不能無視，也不可忽視的。看澳門教育的現狀更不能離開教育史的軌跡。澳葡政府在20世紀80年代之前還置93%的華人教育於不顧，教育公費只用於極少數的葡人葡語，只有不足7%的官校學生享受免費教育。在這種情況下，澳門中小學從來也沒實行半日制？20世紀90年代有位香港同行不相信，反詰澳門“有什麼理由你們不是半日制”？為此，我1991年整理十分零散的史料，寫了《澳門歷史上三次義學高潮的貢獻和影響》，發掘澳門華人有自覺承擔子弟教育的光榮傳統，澳門20世紀60年代普及了小學，70年代發展中學，都是靠私校，靠華人自己。這是十分獨特的教育史，是民族自尊自信、團結自救、自強不息的歷史，也是澳門人愛國觀念之源泉。求真悟道，既不要沉醉於歷史有過的光榮，也不要沉溺於過去的悲情與苦難；求真悟道，是要勇於面對問題，參照歷史，尋找解決問5 劉羨冰：《澳門教育史》，人民教育出版社，2002年第二版，第114頁。

290鑑古知今再思考題的出路。今天全世界的教育工作者都在面對青少年問題，不少已從世界大戰、地區大災難的歷史環境悟出大半個世紀前，青少年是如何精神提前發育，健志成人的。我在澳門教育史料堆中，像發現古遺址一樣興奮，發掘到如此優質的本土教材！深厚的文化底蘊和抗日救亡的民族覺醒都是澳門人的珍貴歷史遺產，優質的精神養分。三 澳人懂葡語的太少，是因為葡人幾百年都不重視推廣嗎？ “澳葡不比港英，幾百年都不重視推廣葡語”。這幾乎成了定論，不斷有人這樣重複陳述。這卻與我長期接觸的史料對不上號。我搜集文字資料證明葡人在150年內，曾通過法律規定官校必須教葡語，連臨時霸占的橫琴，學校也推葡語教學；另方面又有利誘，連澳門以外地區，凡設葡語課程都有津貼，事實上澳葡推行葡語不遺餘力，才是事實。1959年馬六甲教葡文的學校就領了澳門民政廳全部葡語課程津貼金25000澳幣的一半。6 我在過渡期中的1994年寫成《澳門雙語社會的特點與確立中文官方地位的最後衝線》，提出“葡人不推廣葡語”的結論是錯誤的，指出澳門的葡語在流通使用上、在學校教學上與香港的英語是兩碼事，絕不能等同；澳門制訂語文政策可以參考香港，不能照搬香港，應回到實事求是的基點上來。我的研究生論文專門研究澳門400多年來雙語精英群在文化交流中的作用。在禮儀之爭、雍正禁教之後，澳門的雙語精英已如鳳毛麟角，但澳門仍然是中歐字典的故鄉，仍然是中國先進人物開眼看世界的窗子。瑪吉士、江沙維、馬禮遜、伯多祿和高美士這寥寥可數的幾位稱得上雙語精英的知識份子，他們的歷史貢獻是不可磨滅的。作為一個經濟外向、文化多元的城市，雙語精英對澳門未來競爭機制和多元文化承傳都帶根本性和迫切性。因而我提出“加速雙語運作，呼喚雙語精英”的主張。可惜當權者急功近利，只熱衷以免費教育來換取從幼稚園開始的全面推廣葡語的政策，當受到民間強烈抵制後，培養雙語精英的建議也落空了。回歸七年，雙語人才缺乏，執行公文雙語行政時效差。葡式中文作為特區政府公文，往往令人啼笑皆非，有時還貽笑大方！法庭判案6 劉羨冰：《雙語精英與文化交流》，澳門基金會出版，1995年，第115頁。

291史海鈎沉求真悟道話今昔還單用葡文公佈，連法學院大部分學生都看不清楚。7 老百姓認為法務等領域還未回歸。國家領導、澳門官員都寄望澳門發揮全球葡語區的橋梁作用，雙語人才如此匱乏，何況精英？這就是忽視歷史經驗教訓的代價，還白白浪費了12年（1994—2006年）。回歸後，中華教育會呼籲特區政府要制定語文政策，七年後的2006年9月11日教育委員會才成立了語文教育政策咨詢小組，不能不感到遺憾。四 地方教育史獨特性的研究價值1994年我的研究計劃——《澳門教育史》基本完成的時候，我隱約看到澳門教育發展的獨特，於是寫了《澳門教育源流與特點》概括六大特色。多次內外交流後，於1966年修改補充形成《澳門教育的特色》一文，增加到《澳門教育史》中。因為澳門教育的獨特性是深入理解澳門教育的關鍵，所以我在2003年出版《世紀留痕——二十世紀澳門教育大事誌》又把它輯進去，也是想少費些唇舌，和讀者容易取得對教育問題的共識。澳門教育的獨特性來自教育史的獨特，例如管治者到20世紀80年代還不承擔公共基礎教育；教育的獨特性也來自地方史的獨特，例如百年來，不斷有仁人志士在此自由空間吸取先進思想養分，留下超前的思想影響，東西文化長期在小城並存互容、澳門對周邊城市在經濟上、文化上有所依存等等。儘管許多大同，但在立法和決策上都不能無視、輕視這些小異。研究好澳門教育史的獨特性有不可代替的意義，特別反映在教育多元化這一點上。（一）澳門教育的多元化屬優屬劣？多元化是澳門文化的獨特姿采，多元化也是澳門教育的主要風貌。澳門至今私立學校學生佔95%左右（2005—2006年度政府統計），私校是教育的主體，官校才是補充，這是世界現代化城市中所罕有的。澳門歷史上民族性與兼容性基本平衡，而形成四種學制並存的局面（六三三中國制、六五二英國制、四二六葡國制和當年六五的中葡7 澳門大學法學院學生：《希法院判例以中文書寫》，《澳門日報．議事亭》，2007年1月3日。

292鑑古知今再思考學制）。四制之間大同小異。除葡國學制之外，其餘三種學制之間，學生可以在一定條件下互相轉學。多元學制為澳門高中畢業生開闢了一個多元發展的天地，接通了海峽兩岸和世界各地的升學渠道。20世紀90年代開始，澳門高中畢業生升大專超過80%。甚至有不獲畢業的都讓大學錄取了。因此，澳門教育以中國學制為主體的多元化，不但是歷史長期形成的，也是居民長期適應和接受的。但是，在習慣於大一統學制的個別外來學者眼中，看到教育多元化的好處者少，還應聲公開批評它為無政府主義，混亂不堪，沒有質量，甚至指責多元化造成教育極端落後……其中迷信沒有統一考試就無法體現質量的人，為數也不少。20世紀90年代末，澳葡政府為了達到在中、小、幼強行設置葡語課程的目的，提出統一學制、統一課程的策略，引起教育界、文化界為主的一場官民大爭論，也是回歸前一場最大的文教政策爭議。少數外來者支持統一學制，澳門廣大的教師、學生和家長都不接受，為甚麼這麼反常？根本是外人不明白澳門教育究竟是怎麼一回事。澳門教育界齊心維護學制的多元，也不接受強制的葡語教學。儘管他們大多數都不是學者專家，但大家明白如何有利下一代健康成長。回歸前夕澳門教育界高層代表團訪京，向副總理錢其琛表達最強的聲音，又是要求保持澳門教育的多元化。科學點看問題，教育多元化既不可能盡善盡美，也不可能一無是處。但凡成為“文化”，都是大眾——決不是小眾，是長期——而決非短期沉澱而成的，裡面有數之不盡主動的、自願的、理性的選擇，當然也有被動的、隨大流的非理性的接受。然而，一旦形成了的文化，雖沒有百份百的科學性，但必具有相當的天然的合理性。因此，不同宗教、不同族群，在文化上一定要相互尊重，可以學習別人的長處，即使確認是短處，也應由人家自己去處理。（二）為甚麼澳門呈現出令政治學家震驚的公民文化？1991—1992年澳門學者余振等作了澳門華人政治文化的研究，通過五個問卷，得出系列數據，對比鄰近地區，他們的結論是：“西方民主、公平競爭的精神與中國傳統的忍讓、恕道的美德奇妙結合，

293史海鈎沉求真悟道話今昔使澳門華人的政治文化接近阿爾蒙德（GabrielwA.wAlmond）和弗巴（Verba）所說的‘公民文化’（civicwculture）的境界。我們的調查結果清楚顯示出，澳門華人社會正從一個富有權威人格特色的政治文化，過渡到一個現代民主政治文化。”調查者多次在報告中提到他們意想不到，調查結果令他們震驚！因為幾千年封建傳統文化再加150年葡人的殖民地式的管治，想像中澳門人該是臣屬型的順民、弱民！但結果卻是：澳門華人社會正向現代民主政治文化過渡。1993年初，我自己做了一次問卷調查《中國傳統道德觀對澳門新一代的影響》，調查澳門中學生和中學教師對東方和西方道德觀念的認同。我根據澳門教育史的發展，列出近百年來，澳門社會及各類學校、各大宗教曾經傳遞的道德格言20句，通過問卷，讓調查對象回答：是否聽過？是否贊同？是否孔子說的？贊同率超八成的依次為：第一“助人為快樂之本”，96.2%，“禮之用，和為貴”與“自由、平等、博愛”同列第二，同獲93%贊同，第四“吃得苦中苦，方為人上人”，94.1%。第五“仁者愛人”，84%。第六“積善因，得善果”83.8%。我的調查結論是：“澳門青少年在多元文化的影響下，擇善而從，兼收並蓄……東方傳統倫理道德還有它的生命力，能與西方傳統的、現代的道德精粹，融成一片。”8 余振教授等的調查和我這個調查事前沒有任何聯繫，11年後我往吉隆坡參加國際儒學研討會，寫論文《忠恕之道與澳門的政治文化》才首次拿來對照。想不到兩個調查可以互相印證。澳門華人政治文化的確有儒家忍讓恕道的源頭，也同時深受西方民主思想的感染，潛移默化，結成一體。這也就是教育多元化的結果。我不震驚，而是驚喜！這是澳門多元文教在思想意識層面的反映，這是多元的、開放的、理性的教育環境，受教育者能擇善而從，兼收並蓄，這正是發展學生自主意識、批判性思維和獨立人格的的路向，也與21世紀國際教育新方向聯了線。當然，余振教授調查結果指的“澳門華人社會正從一個富有權威人格特色的政治文化，過渡到一個現代民主政治文化”中的“過渡”是一個不準確的詞，過8 余振、劉伯龍、吳德榮：《澳門華人政治文化》，澳門基金會出版，第139頁。

294鑑古知今再思考渡的初期和成熟期區別很大。但不管怎樣，我們必須珍惜多元的、開放的和理性的教育大環境。澳門開埠400多年，華洋雜處，管治方式三次更迭。中國統治階層的天朝大國的狹隘排外心態與西方半海盜的殖民主義者掠奪本性在此相遇，經濟衝突、民族衝突、宗教衝突和文化衝突頻仍，清政府拆毀過西方教堂，驅逐過西方傳教士；澳葡軍警槍殺過華人，施行過橫徵暴斂。但在歷史長河中，互利的商業經濟利益發揮著主導的作用，雙方的政策都實事求是，作出理性的調整。本質排他的基督文化在此與儒釋道已渾為一體的東方信仰文化相遇，兩敗俱傷的悲劇大家都盡量避免，經過長期的歷史磨合，中葡之間的武力對抗走向收斂妥協、互利忍讓；宗教之間從勢不兩立走向求同存異、各自發展；族群之間從隔膜走向溝通，從排斥走向接受；野蠻逐步走向文明，走向互利雙贏，達至文化上的多元尊重，互容並存，澳門也逐步形成獨特的政治文化。1990年春，葡國來了各文化工作領域的主管，有博物館長、圖書館長、檔案館長……與華人社團的文化工作者在澳督府會議廳會面。我在會上談了個人的體會，我說任何優秀的歷史文化遺產都是全人類共同的財富。在澳門，假如有人要拆媽祖廟，起來反對的一定有葡國人；假如有人要毀壞聖保祿學院的殘壁（俗稱大三巴牌坊），肯定挺身保護的有不少中國人。當場獲得葡國來客的認同，據說他們丟掉了疑慮安心地回去了。從這首回歸前的小插曲中可以體會到追求多元文化互相尊重，共同發展的文化自覺，已成為世界文明的基本原則。全世界維護持久和平的人，必須唾棄唯我獨尊的心態，反對地球上軍事霸權的同時，也要反對文化霸權。這是我們學史鑑史者應該分享的文化自覺。2005年澳門歷史城區登錄為世界歷史遺產，正好證明多元文化互容並存的文明取態與國際文明接了軌。反映我們的前輩不但留給我們珍貴的歷史遺產，還留給我們智慧。我們求真悟道，長智怡情、尋找出路，應無愧回歸前的一段歷史！

295史海鈎沉求真悟道話今昔參考書目：1. 陳東原：《中國教育史‧自序》商務印書館， 1937年再版。2. 劉羨冰：《雙語精英與文化交流》，澳門基金會出版，1995年。3. 劉羨冰：《教書育人再思考》，澳門出版協會，2012年。4. 劉羨冰：《澳門教育史》，人民教育出版社，2002年第二版。5. 余振、劉伯龍、吳德榮：《澳門華人政治文化》，澳門基金會出版。（完成於2007/1/6）

297圖文擷珍心香瓣瓣敘真情後 記書稿第二次校對之後，我作了一些統計，《鑑古知今再思考》最後定稿18萬字，包括82篇圖文配，24篇散文和11篇學術論文，都是近年在報刊和學術會議上發表而內容有關歷史的，也是我閱讀、旅遊、攝影、交流中所感、所疑、所悟、所喜、所憂的點滴留痕。這裡10國31個中外大小城市，203張照片中，163張是我即場拍攝的。我的藝術技能雖不高，但深感物換與星移的速度差距越來越大，1986年我第一次到日本拍攝的京都不知今天是否已變了樣？因此我的文章盡可能加上圖片，給讀者具體的歷史景象。 2013年的澳門寫作人攝影肖像展，負責單位要求我提交個人寫作和發表的紀錄，我在完成任務的過程中，猛然發現我的寫作成果獲國內外20多華人刊物約稿和轉載，讓我的思想感情能邁出小特區與更多人交流，這些報刊都詳列於本集作者介紹中，是去歲出版的《教書育人再思考》所列的四倍多。《做人、做學問的好榜樣》、《喜見孩子在樂學中成長》和《師生情和疏離感》等短文獲數以百計的讀者的點擊。在此不得不感謝本地和外地師友的關愛賜我交流的良機，特別讓我感到千里同情同理，隔代知音知心的可貴，鼓勵我寵辱不驚，秉承良知繼續命筆處事。 我十分感謝邱捷教授賜序，他不但語多鼓勵，還讓我們重溫陳錫祺、陳勝粦兩位教授和中山大學歷史系同仁對澳門回歸所作的貢獻。理工學院李向玉院長、林發欽主任的關懷，以及他們的團隊專業而認真的工作，陳漢才主任在繁忙中為我第七次設計封面，都給我很大的鼓勵和支持，在此謹表謝忱。老伴冼為鏗為我把文字關，共同享讀新史料，探討新問題，使平淡而清靜的退休生活中增添書香和筆趣，我們深信，這既能為老化減速，又能為寫作加油，可告慰關愛我們的親友和校友。寫於2014/2/14

鑑古知今再思考劉羨冰 著ISBN 978-99965-2-091-4版權所有 翻印必究出 版責 任 編 輯排版及印刷出 版 日 期版 次印 數定 價：澳門理工學院：江淳 溫學權：鴻興柯式印刷有限公司：2014年3月：第一版：1000本：澳門幣130元正